авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«Л. А. СЫЧЕВ Н. А. ЮШКОВА СОВА ИСТОРИЯ ...»

-- [ Страница 6 ] --

Тезис о безграничных возможностях человеческого разума получил в XIX в. новое подтверждение и обоснование. Надежды на улучшение в социальной жизни связываются с развитием науки и техники, которые преобразуют материальную действительность, улучшая условия жизни и деятельности человека. Успехи и достижения в области естественных наук привели к тому, что именно «позитивное» или «фактическое» зна ние об окружающем нас мире стало особенно высоко цениться.

Позитивисты провозгласили лозунг: «Наука сама по себе филосо фия!» Иными словами, все подлинное (позитивное) знание есть продукт специальных наук и их взаимодействия. Философия не имеет ни своего особого предмета исследований, ни положительного (строгого) метода.

Следовательно, традиционная философия (философия как метафизика) не имеет права на существование. Эти идеи, высказанные в начале XIX в., были тепло приняты многими учеными и повлияли на облик всей западной науки.

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Позитивизм как философское направление прошел в своем разви тии три основные стадии (табл. 11.2), после чего на смену позитивизму пришел постпозитивизм.

Таблица 11.2. Позитивизм: периоды развития Хронологические Период Философы рамки Первый: классический 1830 – конец XIX в. О. Конт, Г. Спенсер, Д. С. Милль эмпириокрити Второй: Конец XIX – Э. Мах, Р. Авенариус цизм, или махизм начало XX в.

Третий: неопозитивизм, 1920 – 1950/1960 Л. Витгенштейн, Б. Рассел, или логический позити- М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат визм Постпозитивизм: лин- К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, 1960/1970 – гвистическая философия, до настоящего П. Фейерабенд аналитическая философия времени Основоположником позитивизма является французский ученый Огюст Конт (1798–1857), он и ввел данный термин. Конт провозгласил целью науки накопление и систематизацию позитивного знания – «науч ных фактов», т. е. данных наблюдений и экспериментов, относящихся к реальному миру, в котором мы живем. Только на базе этих фактов воз можна реконструкция законов природы. Фиксируя в истории науки по стоянный рост совокупности научных фактов, Конт указал на принципи альную неполноту и ограниченность, а значит, и относительность наших знаний о мире на любой стадии развития науки.

Конт считал, что предшествующая философия (метафизика) в ос новном занималась анализом несуществующих в действительности умопостигаемых сущностей, следовательно, это «негативное» знание.

«Позитивная» же философия должна стать теорией науки, заниматься логикой и методологией научного исследования.

Конт ввел термин «социология», благодаря ему социология впервые была разработана в определенную научную систему. Практической це лью социологии, по Конту, является организация человеческого общест ва.

Постпозитивизм (букв. «после позитивизма») возник как критиче ская реакция на логический позитивизм. Постпозитивисты исследуют развитие научного знания и обосновывают его относительность.

Главными представителями постпозитивизма считаются Карл Поппер (1902–1994) и Томас Кун (1922–1996).

Основные вопросы, интересующие постпозитивистов:

Как возникает новая теория?

Как она добивается признания?

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Каковы критерии сравнения научных теорий как родственных, так и конкурирующих?

Возможно ли понимание между сторонниками альтернативных теорий?

Особенности постпозитивизма:

Постпозитивизм обращается к истории науки.

По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимосвязи ме жду истинностью теории и ее верифицируемостью (возможностью про верки на опыте), как нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать неверифици руемые (метафизические, ненаучные) проблемы из философии.

Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпози тивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершен ствованию научного знания.

К. Поппер одним из первых приступает к разработке теории роста научных знаний. Он отказывается рассматривать эти знания как абсо лютно достоверные и полагает, что вся наука имеет гипотетический (предположительный) характер, а, следовательно, не застрахована от ошибок. Как же развивается наука? Ученые выдвигают гипотезы, в кото рых эмпирические и теоретические знания неразрывно связаны. Посте пенно они опровергаются новыми фактами, и им на смену приходят но вые, более смелые гипотезы. Так происходит расширение и углубление научного знания. Теория является научной не за счет своих гипотез, до гадка может быть высказана в научной или художественной форме, а за счет того, что выдерживает тесты, направленные на ее опровержение.

Теория, которая не может быть проверена (т. е. верифицируема), не яв ляется научной.

Т. Кун основой развития науки считает смену научных парадигм.

Парадигма обозначает совокупность научных достижений, при знаваемых всем научным сообществом в определенный период времени. «Под парадигмой, – пояснял ученый, – я подразумеваю при знанные всеми научные достижения, которые в течение определенно го времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решения». Период господства одной парадигмы не может быть веч ным. Рано или поздно под воздействием противоречий между новыми фактами и старыми теориями (их объяснениями) принятая парадигма начинает рушиться. Начинается «революция» в науке. В этот период формируются новые парадигмы, способные теоретически вместить, объяснить и обосновать необычные факты. Одна из новых парадигм по беждает и начинается очередной этап науки.

7) Неотомизм История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Неотомизм – одно из самых влиятельных религиозно-философских течений Запада. Зарождается он в конце XIX в. Этому способствовали решения I Ватиканского собора (1869–1870). В своей энциклике (1879) папа Лев XIII призвал к восстановлению в католических школах «христи анской философии в духе доктора Фомы (Thomas) Аквинского», цен тральный принцип которого гармония веры и разума. Так появляется неотомизм, провозглашенный католическими кругами единственно ис тинной философией, являвшейся официальной теоретической плат формой католицизма.

Для неотомизма, как и для всей религиозной философии, характер но острое противостояние догматиков – приверженцев традиционной теоцентрической ориентации, и реформаторов – сторонников переори ентации философии на антропоцентризм, т. е. проблемы человека. Ук реплению позиции реформаторов способствовала сама социальная действительность XX в. с ее революциями, мировыми войнами, религи озными столкновениями и экологическими катастрофами. Поэтому со временная церковь вынуждена обращаться к насущным жизненным проблемам человека.

Неотомисты полагают, что философия должна служить целям тео логии, раскрывать и обосновывать ее истины средствами разума. Пред принимаются попытки примирить веру и разум. Однако провозглашает ся, что вера должна вести, направлять разум.

Главные философские проблемы неотомизма и других религиозных течений: Бог (доказательство его бытия), человек (сущность – это его душа, существование, познание Бога) и проблемы нравственности (про исхождение зла, преодоление зла).

Цели неотомистов:

доказать правильность, истинность католицизма и католической философии;

приспособить католицизм к современным условиям;

приблизить католицизм к простым людям.

К началу 1970-х гг. в мире насчитывалось свыше 1 млрд христиан, 80 % из них проживали в Европе и Америке. Более половины христиан относилось к самой многочисленной из христианских церквей – католиче ской. Необходимость церковных перемен осознали папа Иоанн XXIII (1958–1963) и папа Павел VI (1963–1978). Обновленческий процесс начал II Ватиканский Вселенский собор католической церкви (1962–1965). Важ ные нововведения и церковные реформы Ватиканского собора вырази лись в отмене инквизиции, в провозглашении отказа от отлучений, в лик видации индекса запрещенных книг, латынь перестала быть обязатель ной при богослужениях. Признавая научные достижения, церковь стала использовать в своей деятельности для привлечения верующих новей шую технику, современные музыку, искусство, индустрию развлечений.

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

В 1978 г. впервые папой был избран славянин (польский кардинал Карл Войтыла). Он принял имя Иоанн Павел II как продолжатель дела реформаторов церкви. В социальной доктрине церкви папа подтвердил идеи преодоления бедности и утверждение достоинства личности (1991). В своих посланиях он призвал к «упрочению единства всех хри стиан» – к развитию экуменического (вселенского) движения (1995), при знал роль науки в постижении истины и в достижении нынешнего уровня развития общества (1998), впервые принес от имени церкви извинения за все ее грехи, включая инквизицию (2000).

Наиболее яркие представители неотомизма: Э. Жильсон (1884– 1978), Ж. Маритэн (1882–1973) и др.

8) Психоанализ Психоанализ – философское направление, объясняющее роль бессознательного, иных психических процессов в жизни человека и общества.

Ключевое понятие психоанализа: бессознательное – особая пси хическая реальность, которая присуща каждому человеку, существу ет наряду с сознанием и в значительной степени контролирует соз нание. Особая форма жизни бессознательного – сновидения. По Фрей ду, сновидения – это реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реализовано в реальной действительности.

Едва возникнув, это направление коснулось целого ряда прежде за претных тем, связанных с жизнью бессознательного начала в человеке:

темы сексуальности, темы снов и грез, темы жажды агрессии. Родив шись в начале XX в. в исследованиях З. Фрейда как психотерапевтиче ское направление, психоанализ вскоре соединил в себе психологиче ские и собственно философские аспекты, став поистине синтетической дисциплиной по изучению человека.

а) Зигмунд Фрейд (1856–1939) – австрийский врач, невропатолог, психиатр, психолог.

Он начал свою исследовательскую и творческую деятельность как невропатолог. Его интересовали случаи истерического паралича, заика ния, фобии и других сбоев в организме и поведении, которые невозможно было объяснить чисто физиологическими причинами. Наблюдая за боль ными, анализируя поведение людей после гипноза, Фрейд пришел к вы воду, что в основе истерии и других психогенных заболеваний лежат пси хические заболевания, не доходящие до сознания больного, – страхи, обиды, потрясения, которые как бы намеренно забыты человеком, потому что сознание их стыдится или боится. Они не могут быть им отреагирова ны и вызывают болезненные симптомы. Обнаружив это, Фрейд вместе с другим врачом – Й. Брейером в 1890–1897 гг. создает катартический метод лечения истерии. Катарсис – это очищение, разрядка, обновле ние внутреннего мира. Согласно этому методу, врач должен снять амне История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

зию, вернуть больному память о забытом травматическом событии, и са мо освобождение от страшного и постыдного, давившего изнутри, прине сет излечение. Вмешательство врача прерывает «бегство в болезнь», позволяет человеку осознать то, от чего он в ужасе отворачивался. Бо лезненные симптомы (параличи, заикания) снимаются, и человек выздо равливает, но ценой этого оказывается осознание: встреча лицом к лицу с собственным несовершенством, страхом или проблемой.

В 1897–1920 гг. Фрейд создает оригинальное учение о роли бессоз нательного в жизни людей. Бессознательное образуется с младенчества путем вытеснения из ясных пластов психики тех комплексов пережива ний, которые неприемлемы для человека. По Фрейду, это, прежде всего, переживания сексуального характера. То, что соответствует реальности и требованиям сознания, принимается, а то, что не соответствует, вы тесняется в систему бессознательного. Вытесненные страхи и запрет ные желания никогда не умирают и не теряют силы.

Поскольку запретные желания и страхи вытеснены в бессознатель ное, но обладают огромной энергией, они все время стремятся выбрать ся «наружу», проникнуть в сознание и ищут для этого окольные пути.

Отдушиной для вытесненных влечений оказываются невротические симптомы;

символы разного рода, являющиеся человеку по преимуще ству во снах и грезах;

в состоянии бодрствования «случайные», спон танные действия, описки и оговорки, «странности».

Метод психоанализа предполагает скрупулезный и внимательный анализ снов, описок и оговорок. Он пользуется также методикой «сво бодных ассоциаций». Психотерапевт ведет с пациентом беседу таким образом, чтобы тот проговаривал все, что ему приходит в голову. Из этого «всего» и вылавливаются замаскированные случайностью и не значительностью символы бессознательного, которые затем должны быть истолкованы психоаналитиком.

В 1920–1939 гг. Фрейд создает новое представление о соотношении фундаментальных влечений человека. Он предлагает следующую мо дель психической структуры личности:

Высшая инстанция в структуре душевной жизни – «Сверх-Я» (су пер-Эго) – давящая и влияющая на личность внешняя реальность: за коны, запреты, мораль, культурные традиции. Это источник моральных принципов человека, которые проявляются в сознании. «Сверх-Я» – это внутренний цензор, совесть.

Сфера сознания – «Я» (Эго), которая может контролировать «Оно», это посредник между «Сверх-Я» и «Оно», между влечением и удовольствием. «Я» руководствуется требованиями реальностями.

Сфера бессознательного – «Оно» (Ид) – неосознаваемые влечения и инстинкты. Инстинкт жизни (Эрос) – стремление к самосохранению и продолжению рода, что проявляется в сексуальном влечении (либидо).

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Инстинкт смерти (Танатос) – агрессивная сила, которая подталкивает человека к разрушению всего того, что кажется ему «чужим» и опасным.

Важнейшую роль в формировании психики человека и происхожде ния неврозов Фрейд отводит сексуальному влечению (либидо). Либидо – основа бессознательного, большинство психических действий человека обусловлены либидо. Либидо ищет свое выражение:

в сексуальных действиях;

в других сферах жизни через сублимацию (преобразование) сек суальной энергии в несексуальную. Частой причиной замещения сексу ального объекта на несексуальный являются социальные нормы, тради ции, запреты.

Сублимация – преобразование вытесненного полового влечения в духовную деятельность, большей частью в сферы религии и искусст ва. Творчество необходимо для самовыражения, для выхода наружу скрытых, подсознательных переживаний. В процессе творения эти пе реживания оформляются в виде конкретных образов, и наступает своего рода примирение с ними. Кроме того, у человека повышается самооцен ка, он находит свое место в мире, из которого, как ему казалось, его на сильно вышвырнули.

В 1900 г. появляется работа «Толкование сновидений», в которой Фрейд расставляет первые вехи психоаналитической теории. В 1905 г. в работе «Три эссе по вопросам сексуальности» он уточняет мысль, яв ляющуюся определяющей для понимания неврозов, о «детской сексу альности». Кроме того, предпринимает более широкое толкование раз личных видов деятельности человека. Рассматривая психоанализ как возможный способ приблизиться к культурным явлениям, он исследует искусство, религию: «Будущее одной иллюзии» (1927), право и процессы становления человеческих цивилизаций: «Тотем и табу» (1912), «Не удовлетворенность в культуре» (1930).

б) Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог и психи атр, вторая после Фрейда фигура психоаналитического направления.

Став основателем аналитической психологии, он развил собст венное представление о бессознательном, не совпадающее с идеями Фрейда. Его дружба с Фрейдом началась в 1907 г., когда взгляды Юнга, практикующего психиатра, уже сложились, а в 1913 г. последовал раз рыв между этими крупными психоаналитиками из-за серьезных теорети ческих расхождений.

Собственно ссора между Фрейдом и Юнгом произошла именно на почве толкования сновидений. Они пытались язык сновидений перево дить на язык привычной нам повседневной реальности. Фрейд задавал вопрос: почему снится сон, Юнг – зачем снится сон. Юнг считал, что сновидение есть не что иное, как послание человеку из коллективного бессознательного, поэтому сновидения надо не только запоминать и История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

анализировать, но к ним необходимо прислушиваться, тогда они смогут вести человека по его жизненному пути.

По Юнгу, под индивидуальным бессознательным существует другой тайный пласт, выводящий нас за пределы индивида – коллективное бессознательное. Это бессознательное уже нельзя было понимать как чисто природную силу, как у Фрейда. Коллективное бессознательное имеет не природный, а культурный характер и родилось на заре челове ческой истории, в период первобытности.

Бессознательное не только говорит нам о прошлом, оно способно повествовать и о будущем. Так, самого Юнга в 1912 г. посещали страш ные образы надвигающейся катастрофы, ужасного побоища, он видел горы, залитые кровью. Вскоре разразилась Первая мировая война. Це лый ряд подобных фактов позволил Юнгу сделать вывод о предсказа тельной силе бессознательного.

Коллективное бессознательное не имеет границ и присуще всем людям. Структурными элементами коллективного бессознательного яв ляются архетипы. Архетипы находятся вне пространства и времени, принадлежат к некоей иной реальности, в некотором смысле это идеи, универсальные образы, закодированные в структуре го ловного мозга. Это «зашифрованная» история человечества, или иными словами, генетическая память человечества.

Архетипы приходят к человеку через сны, образы, мифы, художествен ные произведения, они выражают себя через психические реакции и откло нения в поведении. Юнг описывает выявленные им основные архетипы.

Анима и Анимус – архетипы женственности и мужественности со ответственно. Женщина обладает не только собственным женским на чалом, но и мужским. Доминирование в мужчине Анимы выражается в его женоподобном поведении, неспособности принимать самостоятель ные решения. Мужской архетип во внутреннем мире женщины вызывает в женщине мужеподобное поведение, делает ее активной, агрессивной и самоуверенной, заставляет стремиться к власти.

Юнг выделяет и такие архетипы, как Персона и Тень. Персона – со вокупность наших социальных ролей, те маски, которые мы носим, не бу дучи тождественны им. Согласно Юнгу, Персона дает возможность инди виду взаимодействовать с окружающим миром, отражая ту роль, которую человек играет в нем. Это путь достижения компромисса между внутрен ней психологической структурой личности и обществом. Таким образом, Персона дает возможность индивиду приспосабливаться к требованиям его окружения. Тень – это «низший человек в нас»: наши страхи, инфан тильные желания, сексуальные комплексы, агрессивные влечения.

Важнейшим архетипом, по Юнгу, является Самость. Это целост ность человека как индивидуальности, такое сущее, которое может ска зать: «Я».

История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

Энергия понимания 1. Какими основаниями и условиями можно объяснить становление неклассической философии?

2. Как вы оцениваете критику христианских принципов Ф. Ницше? Во всем ли вы с ним согласны?

3. В чем драматизм проблемы выбора в философии экзистенциа лизма?

4. Объясните философский смысл основного принципа экзистен циализма (по Сартру).

5. Почему свобода порождает проблемы? Может ли человек вы брать несвободу?

6. Каков механизм феноменологического метода?

Фрагменты из классических источников А. Шопенгауэр «С мыслями бывает именно то же, что и с людьми: их нельзя при зывать во всякое время, по желанию, а следует ждать, чтобы они пришли сами».

«Истина будет сто раз ценнее, если достигнешь ее путем соб ственного мышления».

«Читать должно только тогда, когда иссякнет источник собст венных мыслей, что довольно часто случается с самою лучшею голо вою».

«Моя философия не дала мне никаких доходов, но она избавила меня от очень многих трат».

Ф. Ницше «Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно пре взойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя;

а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем пре взойти человека?

Человек – это канат, натянутый между животным и сверхчело веком, – канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка. В человек важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель».

(Ницше, Ф. Так говорил Заратустра [Текст] / Ф. Ницше // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. – М. : Мысль, 1990. – Т. 2. – С. 8–9).

«Я, например, вовсе не пугало, не моральное чудовище, – я даже на тура, противоположная той породе людей, которую до сих пор почита ли как добродетельную. Между нами, как мне кажется, именно это со ставляет предмет моей гордости. Я ученик философа Диониса, я пред История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

почел бы скорее быть сатиром, чем святым. …Я не создаю новых идо лов. Мое ремесло скорее – низвергать идолов – так называю я «идеа лы», в той мере, в какой выдумали мир идеальный, отняли у реальности ее ценность, ее смысл, ее истинность. …Ложь идеала была до сих пор проклятием, тяготевшим над реальностью, само человечество, прони каясь этой ложью, извращалось вплоть до глубочайших своих инстинк тов, до обоготворения ценностей, обратных тем, которые обеспечи вали бы развитие, будущность, высшее право на будущее».

(Ницше, Ф. Ecce homo [Текст] / Ф. Ницше // Ницше Ф. Сочинения. В 2 т. – М. :

Мысль, 1990. – Т. 2. – С. 694–695).

М. Хайдеггер «Стояние в просвете бытия я называю экзистенцией человека.

Экзистенция может быть присуща только человеческому существу, т. е. только человеческому способу «бытия»;

ибо одному только чело веку, насколько мы знаем, доступна судьба экзистенции. ТО, что есть человек, покоится в его экзистенции. Так понятия экзистенция, одна ко, не тождественна традиционному понятию existentia, означающему действительность в отличие от essentia как возможности. Эк зистенция именует определяющее место человека в истории истины.

Чтобы достичь измерения бытийной истины и осмыслить его, нам, нынешним, предстоит еще, прежде всего, выяснить, наконец, как бытие касается человека и как оно заявляет на него свои права. По добный сущностный опыт мы будем иметь, когда до нас дойдет, что человек есть в той мере, в какой он экзистирует. Сказав это вначале на традиционном языке, мы получим: экзистенция человека есть его субстанция».

(Хайдеггер, М. Письмо о гуманизме [Текст] / М. Хайдеггер // Хайдеггер М. Бытие и время. – М. : Республика, 1993. – С. 198–201).

Ж.-П. Сартр «Первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование. Человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал;

и все-таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает. Для экзистенциали ста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впо следствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам».

(Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм [Текст] / Ж.-П. Сартр // Сумерки богов / сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. – М. : Политиздат, 1989. – С. 323).

А. Камю «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская пробле ма – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь История философии * 11. Западная неклассическая философия XIX–XX вв.

того, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, ру ководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно. Таковы условия игры: прежде всего, нужно дать от вет. И если верно, как того хотел Ницше, что заслуживающий уваже ния философ должен служить примером, то понятна и значимость ответа – за ним последуют определенные действия. Эту очевид ность чует сердце, но в нее необходимо вникнуть, чтобы сделать яс ной для ума».

(Камю, А. Миф о Сизифе [Текст] / А. Камю // Камю А. Бунтующий человек. – М. :

Политиздат, 1990. – С. 24).

Школы и течения западной неклассической философии (XIX–XX вв.) • Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше, Бергсон) • Позитивизм Первый позитивизм (Конт, Спенсер, Милль) Второй позитивизм (Мах, Авенариус) Неопозитивизм (Шлик, Карнап, Нейрат, Вит генштейн, Рассел) • Постпозитивизм (Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд) • Неотомизм (Жильсон, Маритэн) • Экзистенциализм (Кьеркегор, Ясперс, Хайдеггер, Камю, Сартр) • Психоанализ (Фрейд, Адлер, Юнг, Фромм) • Феноменология (Гуссерль и последователи) • Прагматизм (Пирс, Джемс, Дьюи, Хук) • Персонализм (Бердяев, Шестов, Боун, Ройс, Мунье, Лакруа) • Философская антропология (Шелер, Гелен, Плесснер) Иррационалистическая тенденция в западной философии XIX–XX вв.

Вместо «разума» на первый план выдвигаются «Воля к «Воля «Жизненный «Жизнь», «Бессознатель к жизни» власти» порыв», ное», «инстинкты»

«смерть», Шопенгауэр Ницше Фрейд «интуиция» «страх», «вина»

Бергсон Кьеркегор КОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ Рубежный контроль Тест – это не только основа проверки и самопроверки усвоения ма териала, тест – это еще провоцирование философствования, которые помогут студенту развить навыки самостоятельного размышления.

Предложенный тренировочный тест позволяет проверить знания по те мам «Что такое философия?», «Античная философия», «Средневековая философия».

1. Соотнести основные разделы философии с проблематикой ис следования.

а) онтология 1) учение о морали и нравственности б) этика 2) учение о человеке в) эпистемология 3) учение о бытии г) философская антропология 4) учение о научном познании 2. Подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия осуществляет _ функция философии.

1) методологическая 3) аксиологическая 2) критическая 4) мировоззренческая 3. Признание первичности бытия, природы и вторичности сознания, идеального – это:

1) сенсуализм 3) материализм 2) агностицизм 4) идеализм 4. Майевтика – это:

1) ироничное подтрунивание 2) форма назидания 3) легкая беседа «ни о чем»

4) общение с собеседником с целью обретения им истины 5. В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что, по мнению философа, лежит и в основе всего сущего, это:

1) порядок 3) число 2) Бог 4) разум 6. В эпоху упадка античной философской мысли основные ее миро воззренческие итоги были подведены в доктрине:

1) эпикуреизма 3) кинизма 2) стоицизма 4) неоплатонизма 7. В Милетской школе впервые был поставлен вопрос:

1) о морали 3) о модусе 2) о первоосновах всего сущего 4) об истине 8. Впервые понятие «бытие» как специфическая категория для обо значения существующей реальности использует древнегреческий фило соф:

1) Аристотель 3) Зенон 2) Платон 4) Парменид 9. Основополагающей категорией Аристотель считал:

1) сущность 3) положение 2) обладание 4) время 10. Для философской картины средневековья характерен:

1) космоцентризм 3) гелиоцентризм 2) антропоцентризм 4) теоцентризм 11. Учение Фомы Аквинского и целое религиозно-философское на правление, им созданное, называется:

1) атомизмом 3) августинизмом 2) томизмом 4) папизмом 12. Мир «тленный» сотворен Богом из ничего и превращается в ни что – это принцип:

1) антропоцентризма 3) креационизма 2) провиденциализма 4) релятивизма 13. Божественное провидение управляет мировыми событиями – это принцип:

1) антропоцентризма 3) креационизма 2) провиденциализма 4) релятивизма 14. Ярким мыслителем эпохи средних веков был автор знаменитой «Исповеди»:

1) Фома Аквинский 3) Пьер Абеляр 2) Аврелий Августин 4) Ансельм Кентерберийский 15. Совокупность теолого-философских, политико-социологических взглядов и доктрин христианских богословов, мыслителей II–III вв., представляет собой:

1) позитивизм 3) герменевтика 2) схоластика 4) патристика Вопросы для подготовки к экзамену 1. Предмет и функции философии. Структура философского знания.

2. Мировоззрение, его структура и уровни. Исторические типы ми ровоззрения. Мировоззрение и философия.

3. Основной вопрос философии и его роль в формировании фило софских систем. Онтологический и гносеологический аспекты материа лизма и идеализма.

4. Античный космоцентризм. Проблема первоначала в учениях ран них греческих философов.


5. Этический рационализм Сократа. Путь обретения этического знания.

6. Учение Платона об идеях. Развитие объективного идеализма.

7. Учение Аристотеля о сущности. Форма и материя в философии Аристотеля.

8. Эллинистический период античной философии: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

9. Основные проблемы средневековой философии: Бог и природа, проблема универсалий, проблема знания и веры. Философия и теология.

10. Философия Возрождения: гуманистические идеи и естествознание.

11. Философия Нового времени: разработка метода научного позна ния (Ф. Бэкон и Р. Декарт).

12. Тема человека и общества в философии Просвещения (XVIII в.).

13. Этика И. Канта: категорический императив.

14. Идеалистическая диалектика Гегеля.

15. Философия марксизма: новое понимание общества. Учение об общественно-экономической формации.

16. Развитие материалистической диалектики К. Марксом и Ф. Эн гельсом на основе достижений естествознания.

17. Философия истории славянофилов и западников.

18. Философия Вл. Соловьева: идеи всеединства и богочеловечест ва. Философия истории Вл. Соловьева.

19. Русский космизм (Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вер надский, А. Л. Чижевский).

20. Проблема бытия человека в экзистенциализме.

21. З. Фрейд и психоанализ: открытие бессознательного.

22. Направления западной неклассической философии (XIX–XX вв.):

феноменология, герменевтика, постпозитивизм, неотомизм (по выбору).

23. Бытие как философская категория.

24. Материя как философская категория. Движение, пространство и время.

25. Диалектика как учение о всеобщих связях бытия и его развития.

Основные законы диалектики, их содержание.

26. Принцип детерминизма и раскрытие его посредством философ ских категорий: «причина – следствие», «необходимость – случайность», «возможность – действительность».

27. Гносеология как философское учение о познании. Диалектика чувственной и рациональной сторон познания.

28. Понятие истины. Виды истины. Критерии истины. Истина и за блуждение.

29. Социальная природа сознания. Сознание, язык, мышление.

30. Человек как философская проблема. Индивид, индивидуаль ность, личность.

31. Проблема свободы личности. Свобода и нравственная ответст венность. Свобода и необходимость. Фатализм и волюнтаризм.

32. Философское учение об обществе. Общество как саморазви вающаяся система.

33. Проблемы взаимодействия общества и природы. Биосфера и ноосфера. Коэволюция.

34. Понятие исторического процесса. Личность и массы в истории.

35. Линейные и циклические концепции истории. Понятие общест венного прогресса.

36. Культура и цивилизация. Формационная и цивилизационная кон цепции истории.

37. Понятие науки. Научное знание, его специфика и структура.

38. Методы научного познания.

39. Философские аспекты понятия «техника». Наука и техника. Роль техники в жизни общества.

40. Философское осмысление глобальных проблем.

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЧАСОВ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ Курс, семестр и виды занятий Очная форма обучения Аудиторных часов Всего Специальность Курс Семестр СРС часов лекции практика 230201 III V 130 34 34 280201 III V 136 34 34 240406 III V 152 34 18 080502 ПЛК II III 143 36 36 080502 АПК II III 143 36 36 080109 I II 72 18 18 080507 II III 134 36 32 190601 II IV 136 34 34 190603 II IV 136 34 34 150405 II IV 136 34 34 110301 II IV 168 34 34 110302 II IV 168 34 50 250201 III V 136 34 34 270205 II IV 132 34 34 270102 III V 112 34 34 250403 II IV 136 34 34 250401 II IV 136 50 18 СРС – самостоятельная работа студентов.

Заочная форма обучения Всего Аудиторных часов Специальность Курс Семестр СРС часов лекции практика 190601 III V 136 14 4 190603 III V 136 14 4 150405 III V 136 14 4 250403 IV VII 136 12 6 270102 II IV 112 14 4 250401 IV VII 136 12 6 240406 II IV 152 10 4 080502 ПЛК IV VII 143 10 8 080502 АПК IV VII 160 10 8 080109 IV VII 72 8 6 080507 IV VII 134 10 8 110301 II IV 168 10 8 110302 II IV 168 14 8 250201 II IV 136 14 4 220301 III V 130 12 6 270205 II IV 132 14 4 Очно-заочная форма обучения Всего Аудиторных часов Специальность Курс Семестр СРС часов лекции практика 190601 III V 136 20 20 230201 III V 130 18 22 280201 III V 136 18 22 080502 ПЛК II III 143 18 26 Самостоятельная работа и контроль успеваемости Очная форма обучения Специальность 190601, 190603, 250201, 250403, 110301, 230201, 080507, 50405, Вид контроля Вид самостоятельных работ успевае мости Количество часов 1. Проработка лекционного ма- Тест 17 17 9 18 17 17 17 25 териала 2. Подготовка к семинарским 17 17 9 18 9 25 17 9 Выступле занятиям ние на се 3. Подготовка докладов, напи- 14 10 8 15 44 22 8 14 минаре сание эссе 4. Подготовка к экзамену Экзамен 20 20 10 20 30 20 20 20 Всего 68 64 36 71 100 84 62 44 Заочная форма обучения Специальность 150405, 190601, 190603, 250201, 250401, 250403, 110301, 080502 АПК 080502 ПЛК Вид контроля Вид самостоятельных работ успеваемо сти Количество часов 1. Проработка лекционного ма- 7 775655 4 териала Выступ 2. Изучение тем, не рассмот- 2 4 2 2 3 4 4 3 ление ренных на лекциях на семи 3. Подготовка к семинарским за- 39 65 35 61 33 46 63 21 наре нятиям 4. Написание контрольной работы 30 30 30 30 30 30 30 10 5. Подготовка к экзамену Экзамен 40 40 40 40 40 40 40 20 Всего 118 146 114 138 112 125 142 58 Очно-заочная форма обучения Специальность Вид 190601, Вид самостоятельных работ контроля 080502 успеваемости Количество часов 1. Проработка лекционного материала Тест 9 9 2. Подготовка к семинарским занятиям Выступление 13 11 на семинаре 3. Подготовка докладов, написание эссе 47 46 4. Подготовка к экзамену Экзамен 30 30 Всего 99 96 Распределение часов по темам и видам занятий Текущая успеваемость студентов контролируется тестами (Т), кон трольным опросом (КО) на семинарских занятиях. По итогам написания контрольной работы проводится собеседование (СБ). Итоговая успе ваемость студентов определяется на экзамене (Э).


Очная форма обучения Специальность 150405, 190601, Форма контроля успеваемости 110301, 190603, 270205 270102 250201, 250403, Темы программы Объем работы студента, ч семинар семинар семинар семинар семинар лекция лекция лекция лекция лекция СРС СРС СРС СРС СРС 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1. Введение в философию 3 КО 2 2 2 2 2 2 2 2522 1 2 2. Античная философия 4Т 2 2 3 2 2 3 2 2522 2 2 3. Средневековая философия 3 КО 2 2 2 2 2 2 2 2422 1 2 4. Философия эпохи Возрож дения Т 2 2 2 2 2 222 4 2 2 1 2 5. Философия эпохи научной революции. XVII в. 3 4 КО 2 2 3 2 2 322 4 2 2 2 6. Философия французского Просвещения Т 2 2 3 2 2 222 4 2 2 1 2 7. Немецкая классическая философия 3 4 КО 2 2 3 2 2 322 5 2 2 2 8. Возникновение и развитие философии марксизма 34 Т 2 2 3 2 2 222 5 2 2 1 9. Русская философия XIX–XX вв. 3 4 КО 2 2 3 2 2 222 5 2 2 2 10. Западноевропейская фи лософия XIX–XX вв. Т 2 2 3 22 322 5 2 2 2 2 Окончание таблицы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 11. Онтология КО 2 2 3 2 2 3 2 2522 1 2 3 12. Сознание. Познание Т 2 2 3 2 2 3 2 2522 2 2 3 13. Диалектика КО 2 2 3 2 2 3 2 2522 1 2 3 14. Философия человека Т 2 2 3 2 2 3 2 2522 2 2 3 15. Природа и общество КО 2 2 3 2 2 3 2 2522 1 2 3 16. Философия науки и техники 2 Т 2 3 2 2 3 2 2522 1 2 3 17. Глобальные проблемы со временности 3 2 2 2 2 2 4 2 2 1 2 2 3 КО 2 Подготовка к экзамену 20 Э 20 20 20 Всего 34 34 68 34 34 64 34 34 100 34 34 44 34 50 Очная форма обучения Специальность Форма контроля успеваемости 230201, 080109 080502 080507 Объем работы студента, ч Темы программы семинар семинар семинар семинар семинар лекция лекция лекция лекция лекция СРС СРС СРС СРС СРС 1. Введение в философию 2 КО 2 2 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 3 2. Античная философия 3Т 2 2 3 2 2 1 2 2 3 4 2 3 3 3. Средневековая философия 2 2 КО 2 2 2 2 2 3 2 1 2 3 4. Философия эпохи Возрож дения Т 2 2 2 2 2 2 2 2 1 2 3 1 5. Философия эпохи научной революции XVII в. 3 КО 2 2 2 2 2 1 2 2 2 2 2 3 3 6. Философия французского Т Просвещения 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 1 7. Немецкая классическая философия 3 КО 2 2 2 2 2 2 3 2 2 3 3 8. Возникновение и развитие философии марксизма 3Т 2 2 2 2 2 2 3 2 2 2 3 9. Русская философия XIX–XX вв. 2 3 КО 2 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 3 10. Западноевропейская фи Т лософия XIX–XX вв. 2 2 2 2 2 1 2 2 3 2 2 3 3 1 11. Онтология КО 2 2 3 2 2 2 3 2 2 3 3 1 12. Сознание. Познание Т 2 2 3 2 2 1 2 2 3 2 2 3 3 1 13. Диалектика КО 2 2 3 2 2 1 2 2 3 2 2 3 3 1 14. Философия человека Т 2 2 3 2 2 1 2 2 3 2 2 3 3 1 15. Природа и общество КО 2 2 3 2 2 1 2 2 3 2 2 3 2 1 16. Философия истории КО 2 2 2 3 2 2 3 2 1 17. Философия науки и техники 2 Т 2 3 2 2 2 3 2 2 3 2 1 18. Глобальные проблемы со временности 3 КО 2 2 3 1223 Подготовка к экзамену 20 Э 20 10 20 Всего 34 34 62 18 18 36 36 36 71 36 32 68 50 18 Заочная форма обучения Специальность Форма контроля 150405, успеваемости 190601, 190603, 110301, 250201, 270205 240406 250401, Темы программы 250403, Объем работы студента, ч семинар семинар семинар семинар семинар лекция лекция лекция лекция лекция СРС СРС СРС СРС СРС 1. Введение в философию КО 1 2 1 2 1 5 11 3 1 2. Античная философия Т 2 1 4 21 3 11 5 11 5 11 3. Средневековая философия КО 2 2 1 4 4 4. Философия эпохи Возрожде ния Т 2 2 4 4 5. Философия эпохи научной КО революции. XVII в. 3 3 1 4 4 6. Философия французского Просвещения Т 1 2 1 2 4 4 1 7. Немецкая классическая КО философия 1 3 1 2 1 51 4 8. Возникновение и развитие философии марксизма Т 1 1 3 11 2 1 5 4 1 9. Русская философия XIX–XX вв. КО 1 3 1 2 1 51 4 1 10. Западноевропейская фи лософия XIX–XX вв. Т 1 1 3 11 3 1 5 4 1 1 11. Онтология КО 1 3 1 3 1 5 1 4 1 1 12. Сознание. Познание Т 1 3 1 3 1 5 1 4 1 1 13. Диалектика КО 1 3 1 3 11 5 1 4 1 1 14. Философия человека Т 1 3 1 3 11 5 11 4 1 1 15. Природа и общество КО 1 3 1 3 1 5 1 4 1 16. Философия науки и техники 1 Т 3 1 3 1 5 11 4 1 17. Глобальные проблемы со временности КО 1 31 3 14 4 Написание контрольной работы СБ 30 30 30 30 Подготовка к экзамену Э 40 40 40 40 Всего 14 4 118 14 4 114 10 8 150 10 4 138 12 6 Заочная форма обучения Специальность Форма контроля успеваемости 080502 080109 ПЛК АПК Объем работы студента, ч Темы программы семинар семинар семинар семинар лекция лекция лекция лекция СРС СРС СРС СРС 1. Введение в философию КО 1 3 1 4 1 2 1 2. Античная философия Т 11 3 11 4 1 1 2 11 3. Средневековая философия КО 1 4 1 5 2 1 4. Философия эпохи Возрождения Т 4 5 2 5. Философия эпохи научной рево люции. XVII в. КО 1 3 1 5 2 1 6. Философия французского Про свещения Т 4 5 2 7. Немецкая классическая философия КО 1 3 1 4 1 1 1 8. Возникновение и развитие фило софии марксизма Т 4 4 2 9. Русская философия XIX–XX вв. КО 11 3 11 4 1 2 11 10. Западноевропейская философия XIX–XX вв. Т 1 3 1 4 1 2 1 11. Онтология КО 1 3 1 4 1 1 1 1 12. Сознание. Познание Т 1 3 1 4 1 1 1 1 13. Диалектика КО 11 3 11 4 1 1 11 14. Философия человека Т 11 3 11 4 1 2 11 15. Природа и общество КО 1 3 1 4 1 1 1 16. Философия науки и техники Т 1 3 1 4 1 1 1 17. Глобальные проблемы совре менности 1 3 КО 3 14 Написание контрольной работы 30 СБ 30 30 Подготовка к экзамену Э 40 40 20 Всего 10 8 125 10 8 142 8 6 58 10 8 Очно-заочная форма обучения Специальность Форма контроля успеваемости 190601, 080502 Объем работы студента, ч Темы программы семинар семинар семинар лекция лекция лекция СРС СРС СРС 1. Введение в философию КО 2. Античная философия Т 3. Средневековая философия КО 124 4. Философия эпохи Возрождения Т 13 141 5. Философия эпохи научной революции.

XVII в.

КО 6. Философия французского Просвещения Т 114 141 7. Немецкая классическая философия КО 8. Возникновение и развитие философии марксизма Т 9. Русская философия XIX–XX вв. КО 10. Западноевропейская философия XIX– XX вв. Т 11. Онтология КО 141141 12. Сознание. Познание Т 13. Диалектика КО 2241131 14. Философия человека Т 2242231 15. Природа и общество КО 16. Философия истории КО 124213 17. Философия науки и техники Т 18. Глобальные проблемы современности КО 14 4 Подготовка к экзамену Э 30 30 Всего 18 26 99 20 20 96 18 22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ В данном учебно-методическом комплексе представлены практиче ские конспекты тем, а также планы семинарских занятий. В ходе подго товки к занятиям студенты смогут продемонстрировать свое умение в научно-исследовательском поиске информации при подготовке докла дов и эссе. Предлагаемые вопросы для обсуждения к каждой теме фор мируют у студентов навыки в исследовании исторического развития фи лософии, умение понимать и сравнивать их с предшествующими эпоха ми. Авторы пособия надеются, что информация, полученная студентами в рамках курса философии, будет востребована ими в профессиональ ной и общественной жизни.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК Рекомендуемая литература Учебная литература Введение в философию [Текст] : учебник для вузов. В 2 ч. / под общ.

ред. И. Т. Фролова. – М. : Политиздат, 1989. – Ч. 1. – 367 с.

Введение в философию [Текст] : учебник для вузов. В 2 ч. / под общ.

ред. И. Т. Фролова. – М. : Политиздат, 1989. – Ч. 2. – 639 с.

Ермакова, Е. Е. Философия [Текст] : учебник для техн. вузов / Е. Е.

Ермакова. – М. : Высш. шк. : Академия, 2004. – 406 с.

Звездкина, Э. Ф. Теория философии [Текст] / Э. Ф. Звездкина, В. Ф.

Егоров. – М. : Эксмо, 2004. – 448 с.

История философии в кратком изложении [Текст] / пер. с чеш. И. И.

Богута. – М. : Мысль, 1991. – 590 с.

Канке, В. А. Философия: исторический и систематический курс [Текст] : учебник для вузов / В. А. Канке. – М. : Логос, 2004. – 376 с.

Кузнецов, В. Г. Философия [Текст] : учебник / В. Г. Кузнецов, И. Д.

Кузнецов, В. В. Миронов, К. Х. Момджян. – М. : ИНФРА, 2000. – 519 с.

Мартынов, М. И. Философия: вопросы и ответы [Текст] / М. И. Мар тынов, Л. Г. Кравченко, С. А. Киселева. – Минск : ТетраСистемс, 2002. – 272 с.

Мир философии [Текст] : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 1. Исходные фило софские проблемы, понятия и принципы. – М. : Политиздат, 1991. – 672 с.

Мир философии [Текст] : кн. для чтения : в 2 ч. Ч. 2. Человек. Обще ство. Культура. – М. : Политиздат, 1991. – 624 с.

Нижников, С. А. История философии [Текст] : курс лекций / С. А.

Нижников. – М. : Экзамен, 2004. – 256 с.

Основы современной философии [Текст] : учебник для вузов / ред.

М. Н. Росенко. – СПб. : Лань, 2001. – 384 с.

Философия (полный курс) [Текст] : учебник / под ред. А. Н. Ерыгина.

– М. : МарТ, 2004. – 704 с.

Философия [Текст] : конспект лекций в схемах. – М. : Приор-издат, 2004. – 240 с.

Философия [Текст] : курс лекций / под ред. А. А. Радугина. – М. :

Центр, 2004. – 336 с.

Философия [Текст] : учебник для вузов / отв. ред. В. П. Кохановский.

– Ростов н/Д : Феникс, 2004. – 576 с.

Философия [Текст] : учебник для студ. техн. вузов / под ред. И. Я.

Копылова. – М. : ИНФРА-М ;

Новосибирск : НГТУ, 2002. – 256 с.

Философия науки [Текст] : общий курс / под ред. С. А. Лебедева. – М. : Проект : Трикста, 2004. – 736 с.

Справочная литература Блинников, Л. В. Великие философы [Текст] : учеб. слов.-справ. / Л. В. Блинников. – М. : Логос, 1997. – 432 с.

Русская философия [Текст] : словарь / под ред. М. А. Маслина. – М. :

Республика, 1995. – 655 с.

Современная западная философия [Текст] : словарь. – М. : ТОН – Остожье, 1998. – 544 с.

Современная философия : слов. и хрестоматия [Текст]. – Ростов н/Д : Феникс, 1995. – 511 с.

Философия [Текст] : справ. студента. – М. : Акт, 1999. – 374 с.

Философский словарь : основан Г. Шмидтом [Текст] : [пер. с нем.] / общ. ред. В. А. Малинин. – М. : Республика, 2003. – 575 с.

Философский энциклопедический словарь [Текст]. – М.,1999. – 576 с.

Использованная литература Аблеев, С. Р. История мировой философии [Текст] : учебник / С. Р.

Аблеев. – М. : АСТ : Астрель, 2005. – 414 с.

Большой словарь иностранных слов [Текст] / сост. А. Ю. Москвин. – М. : Центрполиграф, 2006. – 816 с.

Введение в философию [Текст] : учебник для вузов. В 2 ч. / под общ.

ред. И. Т. Фролова. – М. : Политиздат, 1989. – Ч. 1. – 367 с.

Гриненко, Г. В. История философии [Текст] : учеб. пособие / Г. В.

Гриненко. – М. : Юрайт-Издат, 2003. – 288 с.

Канке, В. А. Философия: исторический и систематический курс [Текст] : учебник для вузов / В. А. Канке. – М. : Логос, 2004. – 376 с.

Философский энциклопедический словарь [Текст] / ред.-сост. Е. Ф.

Губский, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко. – М. : ИНФРА–М, 2004. – 576 с.

Учебное издание СЫЧЕВ Леонид Анатольевич, доцент ЮШКОВА Наталия Анатольевна, кандидат исторических наук СОВА (ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ) Учебно-методический комплекс по дисциплине «Философия»

для студентов всех специальностей и форм обучения Сыктывкарский лесной институт – филиал государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Санкт-Петербургская государственная лесотехническая академия имени С. М. Кирова» (СЛИ) 167982, г. Сыктывкар, ул. Ленина, institut@sfi.komi.com, www.sli.komi.com Подписано в печать 06.07.07. Формат 60 90 1/16. Усл. печ. л. 11,7. Тираж 500. Заказ №.

Редакционно-издательский отдел СЛИ.

Отпечатано в типографии СЛИ

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.