авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |

«журинский А.Н.Д ЗАРУБЕЖНАЯ ПЕДАГОГИКА УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Р ек о м ен д о ва н о УМО п о специальност ям п еда го ...»

-- [ Страница 3 ] --

д о н.э.) б ы л со ста в ле н тр а к т а т К н и г а о б р я д о в ( Л и ц з и ). В к н и ге образова­ ние п р и зн а е тс я н е о б хо д и м ы м и п е р в о сте п е н н ы м д л я человека: «Д ум а й о то м, ч то б ы п о с то я н н о п р е б ы в а ть в у ч е н и и ». В тр а к та те и з л о ж е н ы важ ­ ные п е д а го ги ч е ск и е п р и н ц и п ы, м е тоды и п р и е м ы : « Е с л и не пресечь д ур н о е, к огда о н о о б н а р у ж и л о с ь, т о д ур н о е не п р е о д о л е ть », « Б л а г о р о д ­ н ы й м у ж н аста вляет, н о не т я н е т за со б о й, п о б уж д а е т, н о не заставляет, о тк р ы в а е т п у т ь, н о не д о в о д и т д о к о н ц а », « Б л а г о р о д н ы й м у ж в у ч е н и и зака лив а ется, с о в е р ш е н ств уе тс я, п р и о б р е та е т зн а н и я в р а зв ле ч е н и я х», « У ч и т е л ь и у ч е н и к р а с ту т вм есте» и т.д.

А в то р ы « Л и ц з и » с тр е м и л и с ь с ф о р м у л и р о в а ть п р о гр а м м у в о с п и та ­ н и я ч е ло в е ч е с к и х ч у в с тв без к а к и х -л и б о о тт е н к о в, в н екоем ч и с то м виде. С о о тв е т с тв е н н о тр а к то в а л и с ь о тн о ш е н и я п е д а го га и в о с п и та н ­ н и к а : п е р в ы й д о л ж е н б ы т ь л а с к о в, ч е л о в е к о л ю б и в, с н и с х о д и те л е н, м и л о с ти в, в то р о й — п о к о р е н, п о ч т и те л е н, п р е да н. В п о д о б н о м п р я м о ­ л и н е й н о м виде т о л к у ю т с я и д е а лы и задачи н р а в с тв е н н о го в о с п и та н и я :

«Р а д о с т ь, гн е в, п е ч а ль, с тр а х, л ю б о в ь, н е н а в и с ть, ж е л а н и е — в о т сем ь п р и р о д н ы х п р о я в л е н и й сердц а. О т е ц д о л ж е н б ы ть м и л о с ти в, а с ы н п о ч т и те л е н ;

с та р ш и й б р а т д о л ж е н б ы т ь л а с к о в, а м л а д ш и й п о к о р е н ;

м у ж д о л ж е н б ы ть верен, а ж е н а п о с л у ш н а ;

с та р ш и й д о л ж е н б ы ть с н и ­ с х о д и т е л е н, а м л а д ш и й п о с л у ш е н ;

го с у д а р ь д о л ж е н б ы т ь ч е л о в е к о л ю ­ б и в, а ч и н о в н и к п р е да н — в о т д е с я ть в и д о в с п р а в е д л и в о с т и ».

О д н а из гла в тр а к та та ( О б у ч е н и и ) с о д е р ж и т р а з в е р н утую х а р а к те р и ­ с т и к у п р огр а м м ы о р га н и з о в а н н о го о б уч е н и я и в о с п и та н и я. Н а ч и н а ть о б уч е н и е п р е д л а га л о с ь в возрасте 7— 8 лет. П о с л е п е р в о го уч е б н о го г о ­ да в ы я с н я л и, ум е е т л и ш к о л ь н и к ч и т а т ь и к а к о в ы его с п о с о б н о с ти, ч е ­ рез тр и года — п и та е т л и у ч е н и к с к л о н н о с т ь к у ч е н и ю, п р и я т н о л и ем у о б щ е с тв о то в а р и щ е й, через п я т ь л е т — н а с к о л ь к о г л у б о к и е го з н а н и я и с и л ь н а п р и в я з а н н о с ть к н а с та в н и к у, через сем ь л е т — с п о с о б е н л и он к р а с с уд о ч н ы м с у ж д е н и я м и ум е е т л и в ы б и р а ть д р у з е й, и. н а к о н е ц, через д е в я ть л е т в ы п у с к н и к ш к о л ы д о л ж е н «тв е р д о с то я ть в н а уке ».

44 Глава 2. Возникновение педагогической мысли и школы П о -с в о е м у р а з в и л и к о н ф у ц и а н с к и й в з гл я д на в о с п и та н и е его п о ­ с л е д о в а те л и М э н - ц з ы ( М э н К э ) (372— 289 д о н.э.) и С ю н ь - ц з ы ( С ю н ь К у а н ) (298— 238 д о н.э.). С ю н ь -ц з ы п р и д е р ж и в а л с я м н е н и я о з л о й п р и ­ ро де че ло в е к а и за д а ч у в о с п и та н и я в и д е л в п р е о д о л е н и и з л о г о н ачала.

М э н -ц з ы, н а п р о ти в, в ы д в и н у л те з и с о д о б р о й п р и р о д е ч е ло в е к а и п о ­ т о м у о п р е д е л я л в о с п и та н и е к а к ф о р м и р о в а н и е в ы с о к о н р а в с тв е н н ы х л ю д е й. О н у т в е р ж д а л, ч т о в к а ж д о м м о ж н о в с т р е т и ть з а д а тк и, п о к р а й н е й мере, ч е ты р е х д о б р о д е те л е й : с о с тр а д а н и я, м и л о с е р д и я, п о ч ­ т и т е л ь н о с т и, с п о с о б н о с т и р у к о в о д с тв о в а ть с я с п р а в е д л и в о с ть ю. М э н ц з ы ув е р я л, ч т о, е с л и л ю д я м д а т ь в о з м о ж н о с ть с в о б о д н о р а зв и в а ть э т и ка ч е ств а, в м и ре в о ц а р я тс я д о б р о и и с ти н а.

Б е з ы м я н н о м у п о с л е д о в а те л ю М э н -ц з ы п р и н а д л е ж и т т р а к т а т З а ­ м е т к и о б о б у ч е н и и ( С ю э ц з и ) ( I I I в. д о н.э.), где р а з л и ч а ю тс я п о н я т и я в о с п и та н и я и о б у ч е н и я, п р е д л а га е тс я в у ч е б н о -в о с п и т а т е л ь н о м п р о ­ ц ессе и д т и о т п р о с т о г о к с л о ж н о м у.

Н а и с х о д е д р е в н е й э п о х и ( I I в. д о н.э. — I I в. н.э.) к о н ф у ц и а н с т в о о к а з а л о с ь о ф и ц и а л ь н о й и д е о л о ги е й о б р а зо в а н и я и в о с п и та н и я. Э т о не з н а ч и л о, ч т о с у ж д е н и я К о н ф у ц и я не п о д в е р га л и с ь с о м н е н и ю. Т а к, ф и л о с о ф В а н Ч у н (27— 97) в о зр а ж а л п р о т и в к о н ф у ц и а н с к о г о те зи с а о п р и о р и т е те в р о ж д е н н ы х н р а в с тв е н н ы х к а ч е с тв и з н а н и й, п о л а га я, ч т о о н и в о з н и к а ю т п р е ж д е в се го в о б щ е н и и в р е а л ь н о й ж и з н и.

У ч е б н ы е з а в е д е н и я. П е р в ы е за в е де н и я в о с п и та н и я и о б у ч е н и я в К и ­ та е п о я в и л и с ь в 3 -м т ы с. д о н.э. О н и н а з ы в а л и с ь с я н и с ю э. С я н в о з ­ н и к л и н а м е сте п р и б е ж и щ д л я п р е с та р е л ы х, б р а в ш и х с я о б у ч а т ь и н а ­ с т а в л я т ь м о л о д е ж ь. В с я н и с ю э у ч и л и с ь л и ш ь д е ти с в о б о д н ы х и с о с т о я т е л ь н ы х л ю д е й, п о н а ч а л у — в о е н н о м у д е лу, в ч а с т н о с т и с тр е л ь ­ бе и з л у к а. За тем (с X V I в. д о н.э.) п р о гр а м м у о б у ч е н и я и в о с п и та н и я с о с та в и л и ш е с т ь и с к у с с т в : м о р а ль, п и с ь м о, счет, м уз ы к а, с тр е л ь б а из л ук а, управление лош а дью и колесн ицей.

В X I — I I I вв. д о н.э. с ф о р м и р о в а л а с ь с е ть у ч е б н ы х ц е н т р о в д л я в л а с ть и м у щ и х : г о с ю э — д л я в ы с о к о п о с та в л е н н ы х с ло е в, с я н с ю э — д л я менее р о д о в и т о й з н а ти. П е р в ы е р а с п о л а га л и с ь в с т о л и ц е, в т о ­ ры е — в п р о в и н ц и а л ь н ы х го р о д а х. В э т у ж е э п о х у п о я в и л о с ь первое в ы с ш е е у ч е б н о е зав е де ни е д л я р о д о в и т ы х ю н о ш е й — с в о е го р о да у н и ­ в е р с и те т { д а с ю э ). В го с ю э и с я н с ю э у ч и л и с ь 7 л е т (с 1 3 -ле тн е го в о з ­ р а с та ), в д а с ю э — 9 л е т (с 2 0 -л е тн е г о в о зр а ста ).

Гла в н ой ц е лью о б уч е н и я б ы ло освоение и е р о гли ф и ч е с к о го п и с ь ­ ма. В н а ч а ле и е р о г л и ф и ч е с к и м п и с ь м о м в л а д е л и н е м н о ги е — т а к н а ­ зы в ае м ы е п и ш у щ и е ж р е ц ы. У м е н и е п о л ь з о в а ть с я и е р о г л и ф и к о й п е ­ р е д а в а ло сь п о н а с л е д с тв у и р а с п р о с тр а н я л о с ь в о б щ е с тв е к р а й н е м е д л е н н о. П е р в ы е и е р о г л и ф ы в ы с е к а ли на ч е р е п а ш ь и х п а н ц и р я х и 2.7. В осп и тан и е и обучен и е в Греции и эл линистическом мире к о с т я х р а з л и ч н ы х ж и в о т н ы х. Н а ч и н а я с X в. д о н.э. п о я в и л и с ь и е р о г ­ л и ф ы на б р о н з о в ы х с о с уд а х. В V I I I в. д о н.э. — начале н о в о й эры д л я п и с ьм а и с п о л ь з о в а л и р а с щ е п л е н н ы й в п л а с т и н ы б а м б ук и ш е л к о в у ю т к а н ь, на к о т о р ы х п и с а л и с о к о м л а к о в о го дерева с п о м о щ ь ю з а о с т­ р е н н о й б а м б ук о в о й п а л о ч к и. П о с л е т о г о, к а к в н ачале I I в. н.э. с та л и и з г о т о в л я т ь б у м а г у и т у ш ь, п р о ц е с с и з о б р а ж е н и я и е р о гл и ф о в и о б у ­ ч е н и я п и с ь м у с та л б олее п р о с ты м.

П о д х о д к о б у ч е н и ю с в о д и л с я к к р а т к о й, н о е м ко й ф о р м у л е : л е г ­ к о с т ь, с о гл а с и е м е ж д у у ч е н и к о м и у ч и те л е м, с а м о с то я т е л ь н о с ть ш к о ­ ля р о в. Н а с т а в н и к з а б о т и л с я о то м, ч т о б ы н а у ч и ть с в о и х п и то м ц е в с а ­ м о с то я те л ь н о с т а в и т ь и р е ш а ть р а з л и ч н ы е в о п р о с ы.

В и то ге в К и та е п о л у ч и л а с р а в н и те л ь н о ш и р о к о е р а с п р о с тр а н е н и е г р а м о тн о с ть. В ы р о с п р е с ти ж о б у ч е н н о г о че ло в е к а, с л о ж и л с я с в о е о б ­ р а з н ы й к у л ь т о б р а з о в а н н о с ти. О р г а н и з а ц и я о б у ч е н и я, э к за м е н о в п р е в р а ти л а с ь в н е о тъ е м л е м у ю ч а с ть го с у д а р с тв е н н о й п о л и т и к и. В у с ­ п е ш н о й сдаче эк за м е н о в в и д е л и п у т ь к о б щ е с тв е н н о й карьере.

2.7. Воспитание и обучение в Греции и эллинистическом мире Э т а п ы р а з в и т и я в о с п и т а н и я и о б у ч е н и я в Г р е ц и и. Н е и з г л а д и м ы й с ле д в п е д а го ги ч е с к о й м ы с л и ч е ло в е ч е с тв а о с та в и л а Гр е ц и я — о д н а и з в е л и ­ к и х д р е в н и х ц и в и л и з а ц и й С р е д и з е м н о м о р ь я. В о с п и та н и е и о б уч е н и е з а к л а д ы в а л и т о в е л и к о е и п р е к р а с н о е, ч т о о с та в и л а ч е ло в е ч е с тв у Древняя Э ллада.

В 3— 2 -м ты с. д о н.э. в Гр е ц и и, на К р и те и н е к о то р ы х д р у ги х о стро ва х Э ге й с к о го моря в о зн и кла сам обы тна я п исьм ен на я к уль тур а, к о то р о й вла­ д е л и ж р е ц ы, о б и та те л и ц а р с к и х д в о р ц о в, зн а тн ы е вельм ож и и с о с то я те л ь ­ н ы е граждане. О т п и к то г р а ф и и к к л и н о п и с и и д о с ло го в о го письм а — т а ­ кова э в о лю ц и я о д н о й из первы х п и с ь м е н н ы х ц и в и ли з а ц и й. П р и храмах и дв о р ц а х п о я в л я л и с ь ц е н тр ы о б уч е н и я п и с ц о в. Крыто-микенской (эгей ской) культурой б ы ла залож ен а оп ре де лен н ая тр а д и ц и я об уч е н и я письм у, п р и н я та я п о с л е д ую щ и м и ц и в и л и з а ц и я м и Запада: правила п и с а ть слева направо, сверху в н и з, с вы делением к р а сн о й с тр о к и и загла в ны х букв.

П ервы е письм ена б ы л и сде лан ы на г л и н я н ы х п ла с ти н а х. В к р и т о -м и к е н с к у ю э п о х у в о зн и ка е т п о н я ти е в о с п и та н и я ( пайдейя), котор ое тр а к то в а ­ л о с ь не то л ь к о как о б уч е н и е, н о и как о б щ е к ул ь ту р н о е явление.

С л е д у ю щ и м э та п о м гене зиса в о с п и та н и я и о б уч е н и я в Э л л а д е с та л и времена та к назы ваем ой гомеровской Греции ( X I I — V I I I вв. д о н.э.). Я р к о и о б ра зно и зо б р а ж е н ы к а р ти н ы в о с п и та н и я и о б уч е н и я э т и х времен Гомером ( V I I I в. д о н.э.) в п о э м а х Илиада и Одиссея. В го м е р о в ск ую 46 Глава 2. В озникновение педагогической мысли и школы э п о х у с ф о р м и р о в а лс я о п р е д е ле н н ы й п е д а го ги ч е с к и й и деа л. О н п р е д ­ п о л а га л н е п р е м е н н ы е ус п е х и в о б уч е н и и, в о с п и та н и е п о д п р и с м о тр о м н а с та в н и к о в -с та р ц е в б е с с тр а ш н о го, стр е м я щ е го ся к славе и п о д в и га м, г о то в о го к с о п е р н и ч е с тв у че ловека. Речь ш ла о в о с п и та те л ь н о й с и с те ­ ме, о р и е н ти р о в а н н о й на та к и е н р а в ств е н н ы е ц е н н о с ти, к а к п о ч т и т е л ь ­ н о с ть, ч е с тн о с ть, д о б р о д е те л ь н о с ть. Герои Гомера я в л я л и п р и м е р ы не т о л ь к о ф и з и ч е с к о г о сов е р ш е н ств а, н о и п о в е д е н и я, б л а го р о д н ы х ма­ нер. О н и к р а с н о р е ч и в ы, х о р о ш о з н а к о м ы с и з я щ н о й с л о в е с н о с ть ю, д е я н и я м и п р е д к о в и б о го в, в ла д е ю т м у з ы к а л ь н ы м и и н с тр у м е н та м и, ф и з и ч е с к и к р е п к и, и с к у с н ы е в о и н ы и о х о т н и к и. Герои не б о я тс я р у ч ­ н о го тр у д а, е с л и т о л ь к о та к о й т р у д не я в ля е тс я с п о со б о м зар а ба ты в а ть на ж и з н ь. Б у д у ч и э та л о н о м б ла го р о д с тв а, о н и д а в а ли у р о к и п о в е д е н и я, бросая в ы зов с уд ь б е, и д я на р и с к о в а н н ы е п р е д п р и я ти я, вы казы ва я п р е ­ д е л ь н о е н а п р я ж е н и е с и л, н есги б а ем ое м уж е с тв о. И х ж и з н ь — н е п р е ­ с та н н о е с о п е р н и ч е с тв о, с тр е м ле н и е ок а за ть ся впереди о с та л ь н ы х, д о ­ с т и ч ь с о в е р ш е н ств а и у д а ч и. Герои о л и ц е тв о р я л и и д е а лы и п о н и м а н и е п а й д е й и в о е н н о й а р и с то к р а ти е й, к о то р а я п р е дусм а тр и в а ла у с п е ш н у ю п о д г о т о в к у в ы с о к о р о д н ы х л ю д е й д л я р а з л и ч н ы х с о ц и а л ь н ы х р о ле й : в о­ и н а, а тле та, п е в ц а, о х о тн и к а, м о рехода и пр.

И н ы е н о р м ы ж и з н и и в о с п и та н и я, п р и н я ты е в а р ха и ч е с ко й Гр е ц и и, а др е с о в а ли сь н и за м об щ еств а. В н и х б ы ла за кр еп лен а тр а д и ц и я м ассо­ в о го с е м е й н о го в о с п и та н и я. Н о р м ы п о д о б н о го в о с п и та н и я о п и с а н ы Г е с и о д о м ( V I I I — V I I вв. д о н.э.). В е д ущ и м м о ти в о м его п о э м ы Т р у д ы и д н и я в л я е тс я м ы с л ь о тр у д о в о й д е я те л ь н о с ти к а к важ н ей ш ем п р е дн а зн а че ­ н и и че лов ека. О д н о в р е м е н н о ф и з и ч е с к и й т р у д в качестве средств а с у ­ щ е с тв о в а н и я о ц е н и в а л с я к а к н е и зб е ж н о е п р о к л я ть е, к о то р о е в и та е т над че ло в е к о м. В е д у щ и м сп о со б о м в о с п и та н и я названы н а к а за н и я: « П о д н аказа н и ем и н е с о в е р ш е н н о л е тн и й д о х о д и т д о п о н и м а н и я ».

В а ж н ы й э та п р а зв и ти я в о с п и та н и я и о б уч е н и я в Д р е в н е й Гр е ц и и с в я за н с к у л ь т у р о й г о р о д о в -п о л и с о в ( г о с у д а р с т в ) ( V I — I V вв. д о н.э.), к о г ­ д а п р о с в е щ е н и е з а н я л о особ ое м е сто в об щ еств е. Греческая п е д а го ги к а п р о в о з гл а с и л а гл а в е н с тв о о б щ е с тв е н н о го в о с п и та н и я. Го с уд а р с тв о н а ­ ч и н а е т б р а ть на себ я о б уч е н и е и м у щ и х и с в о б о д н ы х гр а ж д а н. О д н о из п е р в ы х и з в е с ти й п о э то м у п о в о д у — о К р и те, где ю н ы е гр а ж да н е и м е ли в о з м о ж н о с ть п о л у ч а т ь образование за с ч е т го суда р ств а.

Ж и з н е н н ы е и де а лы, залож ен ны е в а р ха и чески х эпосе, м и ф а х, о к а ­ з а л и с ь п е р в о о с н о в о й в о с п и та н и я гр а ж д а н г о р о д о в -г о с у д а р с тв. У к а з ы ­ вая н а э т о, г р е ч е с к и й к о м е д и о гр а ф А р и с т о ф а н (о к. 445— 385 д о н.э.) п и с а л : « О р ф е й о б у ч а е т нас та и н с тв а м, Ге с и о д — ра б о те на п о л я х, ра з­ л и ч е н и ю с е з о н о в тр у д а... Гом ер — ч е с ти и слав е, п о р я д к у в о й н ы ».

П е р в ы м и с р е д и п о д о б н ы х о б р а зц о в б ы л и « И л и а д а » и « О д и с с е я ». К а к 2.7. В осп и тан и е и о бучен и е в Греции и эл линистическом м ире зам еча л д р е в н е гр е ч е с к и й м ы с л и те л ь П л а т о н, « Э л л а д у в о с п и та л Го­ м е р ». В сам ом д е л е, п о э м ы не т о л ь к о с л у ж и л и м а те р и а ло м п р и о б у ч е ­ н и и гр а м о те, н о и в в о д и л и ю н ы х гр а ж да н в с и с те м у ж и з н е н н ы х о т н о ­ ш е н и й, п р и о б щ а л и к нравам и х а р а к те р у н а р о да.

И д е а л ь н о в о с п и та н н ы м э л л и н о м в и д е ли х у д о ж е с т в е н н о -к у л ь т у р ­ н ы й т и п л и ч н о с т и. В ц е н тр о б р а зо в а те ль н о й п р о гр а м м ы с та в и л и и с к у с ­ с тв о л о г и ч е с к и с в я з н о го кр а сн о р е чи я (р и т о р и к у ). А н т и ч н а я с и сте м а об р а зов а н и я п о к о и л а с ь н а и д е я х р а ц и о н а л ь н о с т и и с а м о с то я те л ь н о с ти ч е ло в е к а, п о н и м а н и и з н а н и й к а к д о б р о д е те л и, п о п р е и м у щ е с тв у с в е т­ с ко м в о с п и та н и и. С о о тв е т с тв е н н о р е л и ги о з н о е в о с п и та н и е п р и о б р е та ­ л о п о д ч е р к н у т о э с т е ти ч е с к у ю н а п р а в л е н н о с ть. О б р а з о в а н н о с ть с ч и та ­ л а с ь н е о б х о д и м ы м и н е о тъ е м ле м ы м с в о й с тв о м д о с т о й н о го ж и те л я п о л и с а. Е с л и х о те л и с к а за ть д у р н о о ч е ло в е к е, го в о р и л и : « О н не ум е е т н и ч и т а т ь, н и п л а в а ть ».

О т с у т с т в и е в о з м о ж н о с ти п о л у ч и т ь обра зов ан ие р а с см а тр и в а ло сь к а к о д н о из н а и х у д ш и х з о л. И м е н н о п о э то м у, к а к утв е р ж д а е т д р е в н и й и с т о ч н и к, п о б е д и те л и и з го р о д а М и л е т н а к а з а ли д е те й п о б е ж д е н н ы х за п р е то м у ч и ть с я гр а м о те и м узы ке. В в и д у п о н и м а н и я с у гу б о й в а ж н о с ­ т и о б р а зо в а н и я г о р о д а -п о л и с ы за ч а с тую не п р е р ы в а ли уч е б у ю н ы х гр а ж да н д а ж е в тр у д н ы е д н и в о й н. О то м, к а к в ы с о к б ы л с о ц и а л ь н ы й п р е с ти ж о б р а зо в а н и я, с в и д е те л ь с тв у е т и с то р и я с м е р ти о д н о го из п о ч и ­ та е м ы х ф и л о с о ф о в : на в о п р о с с о гр а ж д а н, чем п о ч т и т ь его п а м я ть, о н ска зал: « П у с т ь в д е н ь м оей к о н ч и н ы у ш к о л ь н и к о в не б у д е т з а н я ти й ».

О б щ е с т в е н н ы й с та т у с л ю д е й, з а н я ты х п р о ф е с с и о н а л ь н о в о с п и та ­ н и е м, б ы л, в п р о ч е м, весьма н и з к и м. И м п л а т и л и не б о л ь ш е, чем с р е д ­ н е й р у к и м а с те р о в ы м. Х о р о ш о и л л ю с т р и р у е т т а к о й ф а к т х о д и в ш а я п о го в о р к а : « О н ум е р и л и с та л у ч и т е л е м ».

Г р е ч е с ки е ф илософ ы о в о с п и т а н и и. Д р е в н я я Э л ла д а дала м и ру пре­ в о с х о д н ы х ф и л о с о ф о в, в к о н ц е п ц и и к о т о р ы х в п л е те н ы б е с ц е н н ы е м ы с л и о ч е ло в е к е и его в о с п и та н и и. С р е д и н и х о д н и м из п е р в ы х с т о ­ и т П и ф а г о р ( V I в. д о н.э.). О н о с та в и л с в о е о б р а з н ы й с в о д п р а в и л н р а в ­ с тв е н н о г о п о в е д е н и я, в ы г л я д е в ш и х на п е р в ы й в з гл я д ту м а н н о и н е ­ м о ти в и р о в а н н о. Т р е б о в а л и с ь и з в е с тн ы е п о з н а н и я п и ф а г о р е й с к о й ф и л о с о ф и и, ч т о б ы р а с ш и ф р о в а ть к о н к р е т н о е с о д е р ж а н и е п о д о б н ы х п р а в и л. К пр и м е р у, с о в е т «н е х о д и п о д о р о г е » п о д р а зум е в а л р е к о м е н ­ д а ц и ю не с л е д о в а ть п о с п е ш н о с у ж д е н и я м т о л п ы. П р а в и л о «ув а ж а й з а к о н » о з н а ч а ло п р и з ы в к у в а ж е н и ю р о д и т е л е й, с д е р ж а н н о с ти и н е м н о г о с л о в и ю. П о м н я о н е о б х о д и м о с ти у п р а ж н я т ь с я в п о д о б н ы х д о б ­ р о д е те л я х, у ч е н и к и П и ф а го р а н е р е д к о в ы п о л н я л и о б е т д л и т е л ь н о г о м о л ч а н и я. П р и в е д е м н е с к о л ь к о п и ф а г о р е й с к и х и з р е ч е н и й п е д а го г и ­ ч е с к о й н а п р а в л е н н о с т и : « П р а в и л ь н о о с у щ е с тв л я е м о е о б у ч е н и е...

Глава 2. В озникновение педагогической мысли и школы д о л ж н о п р о и с х о д и ть по о б о ю д н о м у ж е ла н и ю уч и те л я и уч е н и к а », «В с я к о е и з уч е н и е н а у к и и с к у с с тв ес ли д о б р о в о л ь н о, т о п р а в и л ь н о д о ­ с т и г а е т свое й ц е л и, а е с л и н е д о б р о в о л ь н о, т о н е го д н о и б е з р е з у л ь та т­ н о ». В п и ф а г о р е й с к и х б р а тс тв а х в о с п и та н и е и о б уч е н и е м о л о д е ж и п р е д с та в л я л о х о р о ш о п р о д у м а н н у ю, о т л а ж е н н у ю с и сте м у. Д е н ь н а ч и ­ н а л с я с п р о г у л к и, ч т о б ы « у п о р я д о ч и т ь и га р м о н и з и р о в а ть с о з н а н и е ».

З атем в храм е в е ло с ь «п р е п о д а в а н и е, уч е н и е и и с п р а в л е н и е н р а в о в ».

П о с л е п о л у д н я п р о х о д и л и с о в м е с тн ы е ч те н и я с к о м м е н та р и я м и.

О д и н из п е р в ы х ф и л о с о ф о в Д р е в н е й Гр е ц и и Г е р а к л и т (520— 460 д о н.э.) в ы ска за л о с н о в а те л ь н ы е п е д а го ги ч е с к и е и д е и : об о б уч а е м о с ти и о с в о е н и и н р а в с тв е н н о с ти к а к св о й ств е че ло в е к а («в се м л ю д я м д а н о п о зн а в а ть с а м и х себя и б ы т ь ц е л о м у д р е н н ы м и » ), разум е и ч у в с тв а х к а к о р у д и я х п о з н а н и я, разум е к а к гла в н о м к р и т е р и и и с т и н н о с т и п о з н а ­ н и я, н е о б х о д и м о с ти п о з н а ть с у щ н о с т ь, а не т о л ь к о ф а к т ы (« м у д р о с т ь в то м, ч т о б ы з н а ть все к а к о д н о », «м н о го з н а н и е у м у не н а у ч а е т»).

К п е р в ы м ф и л о с о ф а м Д р е в н е й Гр е ц и и, за н и м а в ш и м с я п р о б л е м а м и в о с п и та н и я, о т н о с и т с я Д е м о к р и т (о к. 460 — о к. 370 д о н.э.). О н п р и д а ­ вал о гр о м н о е зн а ч е н и е в о с п и та н и ю, ведш ем у, п о е го с у ж д е н и ю, к о б ­ л а д а н и ю м у д р о с ть ю, т.е. тр е м я дар ам и: «х о р о ш о м ы с л и ть, х о р о ш о г о ­ в о р и ть, х о р о ш о д е л а т ь ». З а н и м а ть с я в о с п и та н и е м с л е д о в а л о везде и всегда: « н о ч ь ю и д н е м, на р о д и н е и на ч у ж б и н е ». Д е м о к р и т у п р и н а д л е ­ ж а т у т в е р ж д е н и я, о к а з а в ш и е ся п л о д о тв о р н ы м и и в б уд ущ е м. О н с ч и ­ т а л, ч т о х о т я в о с п и та т е л ь ф о р м и р у е т и и з м е н я е т ч е ло в е к а, те м не м е­ нее его р у к а м и д е й с т в у е т п р и р о д а, и б о ч е ло в е к я в ля е тс я ее ч а с ти ц е й — «м и к р о к о с м о с о м ». Д е м о к р и т о тм е ч а л, к а к в а ж н о р о д и те л я м п о с в я т и т ь себя в о с п и т а н и ю д е те й, и о с у ж д а л с к у п ы х р о д и те л е й, не ж е л а в ш и х тр а т и т ь с я на о б уч е н и е д е те й и о б р е к а в ш и х и х н а н е в е ж е с тв о. Д е м о ­ к р и т р а с с м а тр и в а л в о с п и та н и е к а к д е л о, с о п р я ж е н н о е с р и с к о м п о те р ­ п е ть н е уд а чу. Ч т о б ы э т о г о не п р о и з о ш л о, п р е д л а га л о с ь в о с п и ты в а т ь на п о л о ж и т е л ь н ы х п р и м е р а х, у п р а ж н я т ь в н р а в с тв е н н ы х п о с т у п к а х, с о ­ о б р а з о в ы в а ть в о с п и та н и е с д е тс к о й п р и р о д о й. П р о ц е с с в о с п и та н и я и о б у ч е н и я — т я ж к и й, н о б л а го д а р н ы й т р у д, к о то р ы й п р е о б р а зуе т п р и ­ р о д у ч е ло в е к а, с ч и т а л Д е м о к р и т. « Х о р о ш и м и л ю д ь м и с та н о в я тс я с к о ­ рее о т у п р а ж н е н и я, н е ж е л и о т п р и р о д ы... в о с п и та н и е п е р е с тр а и в а е т ч е ло в е к а и с о з д а е т (е м у в то р у ю ) п р и р о д у ». Ф и л о с о ф п о л а г а л, ч т о в а ж ­ н ы м в о б р а з о в а н и и я в л я е тс я не к о л и ч е с тв о п о л у ч е н н ы х з н а н и й, а в о с ­ п и та н и е и н т е л л е к т а : « М н о г и е в с е зн а й к и не и м е ю т у м а...», « П р е к р а с н а н а д ле ж а щ а я мера во в с е м...», « Д о л ж н о п о м ы ш л я т ь не с т о л ь к о о м н о г о з н а н и и, с к о л ь к о о в се с то р о н н е м о б р а зо в а н и и ум а ».

Р а с с м а тр и в а я о б у ч е н и е к а к т р у д н у ю ра б оту, Д е м о к р и т п о л а г а л е с ­ те с тв е н н ы м п р и б е га ть к п р и н у ж д е н и ю у ч а щ и х с я. « Е с л и б ы д е ти не 2.7. В осп и тан и е и обучен и е в Греции и эл линистическом мире п р и н у ж д а л и с ь к тр у д у, о н и не н а у ч и л и с ь б ы н и гр а м о те, н и м у з ы к е, н и ги м н а с ти к е, н и то м у, ч то у к р е п л я е т д о б р о д е те л ь, — с т ы д у ». О д н а к о он не с о в е то в а л д о б и в а ть с я п е д а го г и ч е с к и х р е з у л ь та то в о д н и м л и ш ь п р и н у ж д е н и е м. Н а п р о т и в, п р е д л а га л о с ь п о о щ р я т ь с тр е м л е н и е п о с т и ­ г а ть н е и зв е д а н н о е, р а зв и в а ть ч у в с тв о д о л г а и о тв е т с т в е н н о с ти к а к за­ л о г ус п е ха в в о с п и та н и и и о б р а з о в а н и и : «Н а и х у д ш е е и з т о г о, ч е м у м о ­ ж е т н а у ч и ть с я м о л о д е ж ь, — л е г к о м ы с л и е ».

Д е м о к р и т — о д и н и з ф и л о с о ф о в, п р е д в а р я в ш и х с та н о в л е н и е в з гл я д о в софистов, в ч и с л е н а и б о ле е и з в е с тн ы х из к о т о р ы х б ы л и Горгии (о к. 480 — о к. 380 д о н.э.) и Протагор (о к. 480— 410 д о н.э.). С о ­ ф и с т ы б ы л и с тр а н с тв у ю щ и м и ф и л о с о ф а м и, к о то р ы е д а в а ли у р о к и ве­ л и к о в о з р а с тн ы м а р и с то к р а ти ч е с к и м о тп р ы с к а м, з а к о н ч и в ш и м э л е ­ м е н та р н ое о б уч е н и е. О н и п р е д л а га л и о б уч а ть «у п р а в л е н и ю де ла м и д о м а ш н и м и и г о р о д с к и м и », т.е. п о м ы ш л я л и о в о с п и та н и и а к ти в н ы х гр а ж да н п о л и с а. Ц е н тр а л ь н а я п е д а го ги ч е ск а я идея с о ф и с то в — о реш а­ ю щ е й р о л и с а м ого че лов ека в своем в о с п и та н и и («Ч е л о в е к е с ть мера всех в е щ е й »). Р е чь ш л а о н е о б х о д и м о с ти о б уч а ть д и а л е к ти ч е с к и, т.е. в п роц ессе п р е о д о л е н и я, п р о ти в о б о р с тв а, у ч и т ь д е й с тв о в а ть и р а з м ы ш ­ л я т ь со о б р а зн о к о н к р е тн о й с и т у а ц и и, с уч е то м а р гум е н то в за и п р о ти в.

С о ф и с т ы п е р е с м о тр е ли п р е ж н и е п р е дс та в ле н и я о ж и з н е н н ы х и деа ла х и в о с п и та н и и. И м б ы л п р и с у щ к р а й н и й с к е п с и с, и з к о то р о го в ы те к а ло, ч т о л ю б а я и с ти н а о тн о с и те л ь н а и п о то м у к а ж д ы й че ло в е к в с я к и й раз и н д и в и д у а л ь н о о тк р ы в а е т д л я себя зн а н и е о к р у ж а ю щ е го м ира.

С о ф и с т ы р а с ш и р и л и п р о гр а м м у образования за с ч е т и з уч е н и я грам­ м а ти к и, д и а л е к ти к и, о б уч е н и я и с к у с с тв у спора. К трем э ти м предм етам с течен ием врем ени б ы л и д о б а в ле н ы еще четы ре: а р и ф м е ти к а, геом е т­ ри я, а стр о н о м и я и м узы ка, ч т о в с о в о к у п н о с ти с о ста в и ло с е м и ч а с тн ую «эн-киклос-пайдейю» (э н ц и к л о п е д и ю ), котор ая оказалась п р е дте че й п р о ­ грам м ы семи свободных искусств — си м в ола о б р а зо в а н н о сти в п л о ть д о Н о в о го врем ени. О с н о в н ы м с ч и та л о с ь преподавание к р а сн о р е чи я — р и ­ т о р и к и. К а к с ч и та л и с о ф и с ты, овладевая и с к усс тв о м р и то р и к и, человек п р и о б р е та е т ум е н и е завоевы вать на свою с то р о н у м н ен ие б о ль ш и н с тв а.

Ф и л о с о ф о м и уч и те л е м, чей а в то р и те т не зн а л р а в н ы х в а н ти ч н о й п е д а го ги к е, б ы л Сократ (470/469— 399 д о н.э.). Е го в кла д в п е д а го ги к у с о с т о и т п р е ж де всего в ра зра б отке и дей о п р и о б р е те н и и з н а н и я в бесе­ д а х, п р и о с м ы с л е н и и о п ы та ;

н р а в ств е н н о м зн а ч е н и и п р и о б р е та е м ы х зн а н и й («з н а н и е — д о б р о д е те л ь »);

п е р в о с те п е н н о с ти р а з в и ти я ум с тв е н ­ н ы х с п о с о б н о с те й. С у т ь п е д а го ги ч е с к и х р а с суж д е н и й С о к р а та с о ста в ­ л я е т те зи с о то м, ч т о главная ж и з н е н н а я ц е ль человека — н р а в ств ен н ое сам осов ер ш е н ств о. П о С о к р а ту, ч е ло в е к я в ля ется об ла да те лем р а зум н о ­ го с о з н а н и я, н а п р а в ле н н о го к д о б р у и и с ти н е. С ч а с ть е с о с т о и т преж де 4 - Глава 2. Возникновение педагогической мысли и школы всего в ус тр а н е н и и п р о ти в о р е ч и я м е ж ду л и ч н ы м и о б щ е с тв е н н ы м б ы ­ ти е м. И н а п р о ти в, уп о р на л и ч н ы х и н тер есах, и х п р о ти в о п о с та в л е н и е б л а гу б л и ж н и х ведет к д у ш е в н о м у ра зла ду и к о н ф л и к т у с о б щ е ств о м.

С о к р а т — о д и н и з о с н о в о п о л о ж н и к о в уч е н и я о д о б р о й п р и р о д е ч е ­ л о в е к а. П р и д а в а я о с о б о е з н а ч е н и е п р и р о д н о й п р е д р а с п о л о ж е н н о с ти, он видел наиболее верны й п у ть прояв ле ни я человеческих с п о со б н о с ­ те й в с а м о п о з н а н и и : « К т о з н а е т себ я, т о т знает, ч т о д л я н е го п о л е з н о, и я с н о п о н и м а е т, ч т о о н м о ж е т и ч е го о н не м о ж е т». П р и р о д н ы е с п о ­ с о б н о с ти ч е ло в е к а С о к р а т св я зы в а л с пра вом на о б р а зо в а н и е : « М о г у ­ ч и е д у х о м... е с л и п о л у ч а т о б р а зо в а н и е... с та н о в я тс я о т л и ч н ы м и... п о ­ л е з н ы м и д е я те л я м и. О с т а в ш и с ь без о б р а зо в а н и я... о н и б ы в а ю т о ч е н ь д ур н ы м и, вредны м и лю д ь м и ».

П р о с в е ти те л ь с тв о д л я С о к р а та б ы л о д о р о ж е ж и з н и. К о гд а перед н и м встал в ы б ор, с о х р а н и ть ж и з н ь и л и о тк а за ть с я о т п е д а го ги ч е ск о й д е я те л ь ­ н о с ти, С о к р а т п р и н я л с м е р те л ьн ы й яд. Ф и л о с о ф и зла га л свое уч е н и е в л ю б о й а у д и то р и и, б уд ь т о го р о дска я п л о щ а д ь и л и а лле и Л и к е я. О н б ы л о д н и м из р о д о н а ч а л ь н и к о в д и а л е к ти ч е с к и х прием ов п о и с к а и с ти н ы п у ­ тем п о с та н о в к и н а в о д я щ и х вопросов. С о к р а т и ч е с к и й м е т о д м о ж н о с ч и ­ та ть о д н и м и з гл а в н ы х п е д а го ги ч е с к и х д о с т и ж е н и й С о к р а та. Гла в н ую задачу н а с та в н и к а С о к р а т видел в то м, ч то б ы п р о б у д и ть м о щ н ы е д у ш е в ­ ны е с и л ы уч е н и к а. Такое «п о в и в а л ь н о е и с к у с с тв о » ( м а й э в т и к а ) с о д е й с т­ вия р о ж д е н и ю и с т и н ы о п р е д е ля ло с ь о с н о в н ы м п р е дн а зн а чен ием у ч и т е ­ л я. П е д а го ги ч е с к а я д е я те л ь н о с ть С о к р а т а о с у щ е с тв л я л а с ь в ф о р м е д и а л о го в — бесед и с п о р о в, к о то р ы е вели н а с та в н и к — « п о б у ж д а ю щ и й »

и у ч е н и к — «о п р е д е л я ю щ и й ». Б еседы н а п р а в ля ли сь на т о, ч то б ы п о м о ч ь «с а м о з а р о ж д е н и ю » и с ти н ы в с о з н а н и и уч е н и к а. В п о и с к а х и с ти н ы уч е ­ н и к и н а с та в н и к д о л ж н ы б ы л и н а х о д и ть с я в равном п о л о ж е н и и, р у к о ­ в о д ств уя с ь те зи с о м : « Я зна ю т о л ь к о т о, ч то я н и ч е го не з н а ю ».

С у щ н о с т ь с о к р а т о в с к и х д и а л о г о в с о с то я л а в о п р о в е р ж е н и и д о в о ­ д о в с о б е с е д н и к а п о с р е д с тв о м о б н а р у ж е н и я п р о т и в о р е ч и я в е го с у ж ­ д е н и я х, а о с н о в н а я п е д а го ги ч е с к а я задача — в н а в е д е н и и с о б е с е д н и к а на р а с к р ы ти е с о д е р ж а н и я п о н я т и й (« п р о с в е т л е н и е » с о з н а н и я ). Э т о м о гл о п р о и с х о д и т ь п р и у с л о в и и, е с л и у ч и т е л ь о б ла д а л з н а ч и т е л ь н о б о ле е « п р о с в е т л е н н ы м «с о з н а н и е м, чем у ч е н и к, а та к ж е п р и и с п о л ь ­ з о в а н и и р а з н о о б р а з н ы х м е то д о в м ы ш л е н и я : и н д у к ц и и и д е д у к ц и и, а н а л о г и й, г и п о т е з. Н р а в с тв е н н ы й р о с т ч е ло в е к а С о к р а т с в я з ы в а л с м е р о й « п р о с в е т л е н и я » с о з н а н и я ( з н а н и я ), к о то р о е с ч и т а л в р о ж д е н ­ н ы м. О т с ю д а и ус л о в и е — п о з н а ть с а м о го себя, п р о я в и т ь себя в п о ­ с т у п к а х : «З а г о в о р и, ч т о б ы я те б я у в и д е л, и с д е л а й, ч т о б ы я те б я п о ­ н я л ». В р е з у л ь та те оба с о б е с е д н и к а в о в л е к а ю тс я в п о г о н ю за з н а н и е м, у ч а с тв у я, п о с у т и, в и н те р а к ти в н о м д и а л о ге.

2.7. В оспитание и о бучен и е в Греции и элли н и сти ч еск ом мире Беседы Сократа вызывали у слушателей особый эмоциональный и интеллектуальный подъем. «Когда я слушаю его, сердце у меня бьется гораздо сильнее... а из глаз моих от его речей льются слезы;

то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими» — так описывал свои впечатления ученик Сократа. Известны имена учеников Сократа, вы­ сказывавших интересные мысли о воспитании. Один из них, Ксено­ фонт (430—355 до н.э.), является автором первого античного педагоги­ ческого романа Воспитание Кира. Он полагал, что образование может быть прежде всего делом государства, которому следует воспитывать совершенных граждан. Во главу угла нравственного воспитания стави­ лось формирование чувства справедливости. Другой ученик Сократа — Лнтисфен (ок. 450 — ок. 360 до н.э), основатель философской школы киников, полагал, что в воспитании необходимо прежде всего прибли­ жаться к миру реальных явлений. Основным методом воспитания он называл пример наставника. Как особую задачу Антисфен выделял воспитание привычки преодолевать трудности и лишения, презирать мирские блага («пусть дети наших врагов живут в роскоши»).

Важную роль в развитии педагогической мысли Античности сыг­ рал самый великий ученик Сократа Платон (427—347 до н.э.). Он ро­ дился в аристократической афинской семье и прожил долгую и бога­ тую событиями жизнь, решающим из которых стала его встреча с Сократом. После гибели учителя Платон много путешествовал. Во время путешествий посещал философа Евклида, общины пифагорей­ цев, двор тирана Сиракуз, где обучал математике его сына. Возвратив­ шись в возрасте 40 лет (ок. 385 до н.э.) окончательно в Афины, Пла­ тон основал там Академию. Педагогическая деятельность была органической частью жизни и размышлений Платона. Педагогичес­ кая проблематика присутствует в его трактатах Государство и Законы.

Платон не принял и осудил педагогические воззрения софистов. Иде­ альный воспитатель, по его представлениям, — антипод софиста.

Платон требовал от истинного наставника ограждать учеников от ложного знания, направлять их на путь истины и добродетели. Педа­ гог ни в коем случае не должен стать торговцем секретами, как с по­ мощью красноречия манипулировать другими людьми.

Педагогические суждения Платона выросли из его философского видения человека и мира. По Платону, жизнь — преходящий этап движения человека к «истинному бытию — неким умопостигаемым и бестелесным идеям (эйде)». Земная жизнь должна готовить к слиянию человека с «истинным бытием». Приобретение знаний, следователь­ но, является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, от­ куда вышел и куда уйдет каждый человек. Таким образом, Платон 4* Глава 2. В озникновение педагогической мысли и школы пришел к выводу, что способность мыслить основана на том, что эйде известны человеку изначально. Вот отчего столь большое значение придавалось самопознанию «врожденных идей». Замечательная фи­ лософская притча Платона о заключенных в мрачную пещеру людях имеет не только мировоззренческий, но и педагогический смысл. Лю­ ди в пещере прикованы к стене, на которой видят лишь отражение су­ щего. Освободившись от цепей, они могут узреть ослепительный свет истины. Достижение знания и истины, следовательно, — мучитель­ ный труд избавления от привычных пут и предрассудков.

Освободиться от оков чувств, желаний, страстей, жажды власти и богатства и совершить постепенное восхождение к вершинам истин­ ного знания и созерцанию высшего блага (а§аШоп) человек может лиш ь благодаря надлежащему воспитанию и занятиям философией.

Сосредоточившись на нравственных проблемах, на изучении челове­ ка, Платон утверждает, что «все — и хорошее — порождается в теле и во всем человеке душою», причем душою бессмертной.

Платон анализировал связи воспитания с общественным устройст­ вом. По мнению философа, общество и образование не только взаимо­ зависимы, но и реформируют друг друга. Он особо выделил социальные функции воспитания — «сделать совершенным гражданином, умею­ щим справедливо подчиняться или начальствовать». В идеальном обще­ стве и воспитание (пайдейя) должно быть идеальным — «правильным».

Платон оценивал воспитание как важнейший фундамент жизни человека: «В каком направлении кто был воспитан, таким и станет, пожалуй, весь его будущий путь». Воспитание, по Платону, надо на­ чинать с раннего возраста, так как «во всяком деле самое главное — это начало, в особенности если это касается чего-то юного и нежно­ го». Платон полагал, что воспитание может улучшить способности че­ ловека. Он рассматривал воспитание как могучий, но не всесильный способ формирования личности. Педагогическое воздействие огра­ ничено сложной и противоречивой природой человека, где сплетены воедино свет и тень, добро и зло. Воспитатель должен учитывать такие противоречия, готовить воспитанников к преодолению отрицатель­ ных природных потенций. Платон требовал разностороннего воспи­ тания для всех, кто его мог получить, будь то мудрецы или воины. Ис­ тинное полноценное знание (любомудрие), по Платону, доступно не всем. Оно неподвластно невеждам, которые самодовольно полагают, что не нуждаются в знании и не осознают своей темноты.

Ф илософ резко различал собственно воспитание и уход за детьми.

Воспитанием называлась деятельность, направленная на пробужде­ ние и развитие у детей одухотворенности. Весьма привлекательным 2.7. В оспитание и обучение в Греции и эл линистическом мире выглядит у Платона принцип воспитывающего обучения («самым важным в обучении мы признаем надлежащее воспитание»). Он пола­ гал, что при обучении следует обеспечить «свободу призвания», т.е.

образования сообразно личным склонностям человека и обществен­ ным потребностям. «Я говорю и утверждаю, — замечал в этой связи Платон, — что человек, желающий стать выдающимся в каком бы то ни было деле, должен с ранних лет упражняться... Например, кто хо­ чет стать хорошим земледельцем или домостроителем, должен еще в играх либо обрабатывать землю, либо возводить какие-то детские со­ оружения. И воспитатель должен каждому из них дать небольшие орудия — подражания настоящим. Точно так же пусть он сообщит им начатки необходимых знаний, например, строителя пусть научит из­ мерять и пользоваться правилом, воина ездить верхом и так далее.

Пусть он пытается направлять вкусы и склонности детей к тому заня­ тию, в котором они должны впоследствии достичь совершенства».

В идеальном обществе, по Платону, руководитель образования яв­ ляется первым лицом государства. Государство опекает будущих мате­ рей, заботясь, чтобы те вели здоровый образ жизни. Платон провозгла­ шает всеобщность обязательного (минимум трехлетнего) обучения:

«Стар и млад должны по мере сил получить образование». Говоря об идеалах и программе разностороннего воспитания, он, по сути, разви­ вает афинскую традицию, полагая, что надлежит обеспечить «для тела гимнастику, для души музыку». По его суждениям, здоровое тело дела­ ет душу доброй и достойная душа отдает телу наилучшее из возможно­ го. Всеобщее образование адресовалось лишь свободным гражданам.

Пытаясь соединить достоинства спартанского и афинского воспита­ ния, Платон соблюдал при этом «золотую середину». Особое внимание уделяется физическому воспитанию, в частности посредством спор­ тивных упражнений и танцев: «...посылают мальчиков к учителю гим­ настики, чтобы крепость тела содействовала правильному мышлению и не приходилось бы из-за телесных недостатков робеть на войне».

Идея всеобщего обязательного образования, по Платону, в значи­ тельной мере противоречива. С одной стороны, предлагается програм­ ма, выходящая за рамки элементарного обучения. С другой — образо­ вание ремесленников и торговцев сводится к простому ученичеству, а рабы и вовсе не удостоились упоминания.

Платон выделял несколько последовательных уровней воспитания и обучения: дошкольный (до 6 лет), начальный (с 6 до 18 лет), промежуточ­ ный (с 18 до 20 лет), наивысший уровень (с 20 до 50 лет). Относительно организации воспитания малышей Платон не последователен. В «Госу­ дарстве» предлагается их воспитывать за общественный счет, отстранив 54 Глава 2. Возникновение педагогической мысли и школы родителей. В «Законах» дошкольное воспитание возложено на родите­ лей. На начальном уровне приобретаются основы образования, которое обогащается ориентацией на разные социальные роли (воины, граждан­ ские чиновники, ученые, юристы). Обучение должно было быть всеоб­ щим (для свободных граждан). Платон рекомендовал «обучать... однако без принуждения... Свободнорожденному человеку ни одну науку не сле­ дует изучать рабски...», тем более что «насильственно внедренное в душу знание непрочно». Особое внимание следовало уделять музыке и гимна­ стике, воспитанию эстетического вкуса и умеренности. Оценивая педа­ гогическую значимость входящих в программу эстетических и музыкаль­ ных занятий, Платон замечай, что знание лирических стихотворений и игра на кифаре «приобщают души мальчиков к гармонии и ритму, чтобы они стали более чуткими, соразмерными, гармоничными и были пригод­ ными для речей и для деятельности». В программу всеобщего образова­ ния включались обучение грамоте, началам математики, простейшая трудовая подготовка посредством работы с «малыми инструментами — воспроизведением настоящих». Непременным условием называлось иг­ ровое обучение. На промежуточном уровне обучение остается всеобщим и обязательным. В это время молодые люди обоего пола, завершив ос­ новное образование и выдержав множество состязаний и испытаний, за­ няты более углубленной физической и военной подготовкой, всецело посвятив себя телесным упражнениям и воинской выучке. Два первых уровня образования рассматривались как ступени к возможному про­ хождению высшего образовательного уровня. Он предназначался для тщательно отобранных молодых людей, которым суждено стать учены­ ми, воспитателями, юристами, администраторами, военачальниками.

Высший этап делился на два длительных цикла: 10-летний (с 20 до 30 лет) и 20-летний (с 30 до 50 лет). 10-летнее высшее образование состояло в том, что знания, полученные в ходе предшествовавшего обучения, под­ вергались систематическому сбору и упорядочению: «наукам, порознь преподававшимся... должен быть сделан общий обзор, чтобы показать их сродство между собою и с природой бытия». Это необходимо для пони­ мания диалектики: «Кто способен все обозреть, тот диалектик». Особое значение придавалось изучению четырех дисциплин, подготавливавших к занятию философией: арифметики, геометрии, астрономии и гармо­ нии. Именно они, по убеждению Платона, содействуют самосовершен ству, воспитывают соразмерность и аккуратность, помогают возвыситься до вершин вечно неизменных сущностей. «Геометрия — это познание вечного бытия», астрономия посвящает душу в тайны благоустроения и гармонии космоса. Родная сестра астрономии — гармония сосредоточи­ вается на выяснении истинных законов и порядка, царящих в мире со­ 2.7. В оспитание и обучен и е в Греции и эл линистическом мире звучий. Предусматривалась также особая подготовка к различным про­ фессиям. В 30 лет учащиеся приступают к изучению философии, иначе говоря, диалектики. Надлежало освоить искусство диалектики как спо­ соба путем диалога и рассуждений постигать истинное и вечное знание, подниматься над обыденностью. После пяти лет занятий учащиеся обя­ заны «вновь спуститься... в пещеру» и 15 лет прослужить в военных или гражданских должностях, постоянно подвергаясь проверкам и испыта­ ниям. «А когда им будет пятьдесят, то тех из них, кто уцелел и всячески отличился — как на деле, так и в познаниях, — пора будет привести к окончательной цели... увидев благо само по себе, они возьмут его за об­ разец и упорядочат и государство, и частных лиц, а также самих себя».

Остаток жизни граждане идеального общества употребят на занятия попеременно философией и общественными делами. После ухода от дел служители государств будут предаваться досугу, всецело наслажда­ ясь философией, в чем и заключается их единственная награда.

В итоге Платон размышлял о фактически пожизненном воспита­ нии, которое должно обеспечить постепенное восхождение к миру идей. По мысли философа, давать подобное воспитание способны прежде всего наставники преклонных лет, т.е. люди, стоящие на поро­ ге мира идей. Сделать это можно было при наличии тесной духовной связи между наставником и учеником (что впоследствии стали име­ новать платонической любовью).

Созданной Платоном Академии суждена была долгая жизнь. Она просуществовала около тысячи лет, вплоть до 529 г. н.э. В Академии Платон пытался осуществить свои идеи об идеальном образовании. Не исключено, что устройство Академии было прообразом общин пифа­ горейцев, которые посещал Платон. Это был своеобразный учебно­ исследовательский центр, напоминавший средневековый универси­ тет. Педагоги и ученики жили в дружеской атмосфере, усиливавшейся благодаря сократовскому методу обучения, когда за изложением тео­ рии следовала дискуссия. Если верить древнему преданию, на портале Академии была надпись, гласившая, что знание геометрии обязатель­ но для поступления (Платон считал обучение математике «царским путем в философию»). Заметное место в Академии занимали естест­ венные науки. Сохранились забавные свидетельства о том, как шли та­ кие занятия: «Они (ученики) старались установить различия между жизненными процессами у животных и ростом деревьев и овощей, а среди прочего определить разновидность тыквы». На регулярную ос­ нову было поставлено изучение политики — одного из главных пред­ метов в Академии. При этом использовалось в качестве учебной лите­ ратуры целое собрание письменных сводов законов большого числа Глава 2. В озникновение педагогической мысли и школы государств. Естественно, что центральное место в программе занима­ ло изучение философии. Слушатели изучали философское наследие Сократа, учение пифагорейцев и, разумеется, учение самого Платона.

Вот уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особым вниманием педагогики. И это понятно, поскольку он стоит у истоков разработки обширного комплекса проблем воспитания непреходя­ щей теоретико-практической значимости. Особенно велико влияние философа на педагогическую мысль европейской цивилизации. Ран­ нее христианство видело в нем крупнейшего теоретика воспитания.

Взлет интереса к идее Платона о разностороннем воспитании наблю­ дался в эпоху Возрождения. Новое звучание эти идеи обрели в педа­ гогических построениях Просвещения. «Хотите получить представле­ ние об общественном воспитании, прочтите... Платона», — писал французский просветитель Ж.-Ж. Руссо.

Ближайший ученик Платона Аристотель (384—322 до н.э.) в фило­ софских и педагогических воззрениях не только развил идеи учителя, но и пошел во многом вразрез с ними («Платон мне друг, но истина дороже»). Вплоть до смерти Платона, около двадцати лет, Аристотель провел в афинской Академии. Затем три года был наставником Алек­ сандра Македонского (356—323 до н.э.) — будущего основателя гро­ мадной империи. Он создал в Афинах учебное заведение — Ликей, ко­ торым руководил в течение двенадцати лет. Ликей — символ всей последующей деятельности Аристотеля. Написанные им в эти годы сочинения были конспектами бесед, которые он вел с учениками Ли кея. Наиболее системно изложены взгляды Аристотеля на воспитание и образование в трактатах Политика и Никомахова этика.

Аристотель ставил наставника на самую высокую ступень в обще­ стве: «Воспитатели еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые — достойную жизнь».

Аристотель подверг критике взгляды своего учителя, указав, что учение Платона о врожденных идеях не учитывает важнейшего аспек­ та — способности человека к обучению и приобретению новых идей в меняющемся мире. Поэтому, как полагал Аристотель, в концепции Платона нет места обучению, поскольку тот трактует идеи как изна­ чальные и окончательные. Аристотелю чужда Платонова тоска по за­ предельному миру. Идеал счастья — блаженство Аристотель видел в напряженной работе мысли по постижению основ мироздания. Он полагал, что человек обладает одновременно душой растительной (она нуждается в питании и обречена на разложение), душой живот­ ной (чувства, ощущения) и душой разумной — чистой, бесплотной, универсальной и бессмертной. В отличие от Платона, Аристотель 2.7. В оспитание и о б у ч ен и е в Греции и эл линистическом мире трактовал бессмертие не как проявление индивидуального, но как ча­ стицу вселенского, всепроникающего разума. Вот почему при воспи­ тании он не ставил во главу угла заботу о загробном бессмертном бы­ тии и настаивал на том, чтобы в равной степени заботиться о всех трех видах человеческой души.

Аристотель теоретически осмысливал воспитание как часть бытия.

Он пришел к заключению, что всякая идея является «внутренней сущ­ ностью вещей». Не менее важна его мысль о необходимости включения знания о единичном в систематическое знание об общем. Аристотель отказался искать тайны человеческой природы и ее развития посредст­ вом отождествления души и материи (Демокрит) или идеи о врожден­ ном сознании (Сократ, Платон). Он занялся поисками закономерностей воспитания как основы развития духовного мира человека: «К воспита­ нию же... более всего способен тот, кто... научился создавать законы».

Аристотель выделял понятия «воспитанность» и «знание». По его суждению, нравственность хотя и детерминирована знанием, тем не менее зависит прежде всего от доброй воли человека. Он разделял об­ щественное и индивидуальное воспитание. Так, следовало подготовить каждого гражданина к правильному использованию досуга, научить на­ слаждаться жизнью и тем самым стать счастливым. Воспитание добро­ детели состоит не только в усвоении имеющихся представлений о доб­ ре и зле, но и в усилиях для воспитания характера, когда человек «выбирает себя», сообразуясь с нравственным идеалом.


Рассматривая извечную проблему о соотношении социальных и биологических детерминант в воспитании, философ занял гибкую позицию. С одной стороны, «от хороших родителей может произойти лишь хорошее потомство», а с другой — «природа зачастую стремится к этому, но достичь этого не может». Цель образования, по Аристоте­ лю, состоит в развитии человеком тела, желаний и разума в гармонии с общепринятыми нравственными и интеллектуальными добродете­ лями. Думая, что тело развивается ранее души, а желания — ранее ра­ зумных оценок, Аристотель предлагал соответственно выстраивать порядок воспитания: физическое развитие, нравственное воспита­ ние, интеллектуальное воспитание.

Аристотель придавал первостепенное значение общественному госу­ дарственному воспитанию: «Едва ли кто-нибудь будет сомневаться в том, что законодатель должен с исключительным вниманием относить­ ся к воспитанию молодежи». Он полагал, что всякая форма государст­ венности нуждается в соответствующем воспитании. Утверждалась при этом целесообразность равного («однородного», «тождественного») вос­ питания для свободного населения в идеальном государстве. Доброде­ 58 Глава 2. Возникновение педагогической мысли и школы тельный человек должен соединять в себе множество полезных для об­ щества достоинств. Его надо воспитать так, чтобы он успешно выполнял различные социальные роли в идеальном государстве: сначала воина, за­ тем руководителя, судьи, философа. Допуская домашнее воспитание в традиционных формах до 7-летнего возраста под началом отца, Аристо­ тель настаивал, чтобы оно находилось под присмотром государственных чиновников — пайдономов, а также осуждал самоустранение родителей от воспитания детей и обычай передавать их в руки рабов: 5—7-летние дети должны проходить предварительное обучение в семье.

Мальчиков с 7 лет должно было воспитывать государство. Вклю­ чившись в полемику о содержании образования («не все согласны в том, чему должны учиться молодые люди»), Аристотель включал в круг предметов образования гимнастику, чтение, письмо, музыку и иногда рисование. Начинать воспитание предлагалось с «заботы о те­ ле», а затем «заботиться о духе», чтобы «воспитание тела способство­ вало воспитанию духа». Гимнастика должна была сделать из тела до­ стойное орудие души, подготовить к преодолению трудностей при освоении знаний. Придавая особое педагогическое значение гимнас­ тике, Аристотель одновременно резко осуждал спартанские тяжелые и жестокие физические упражнения, в результате которых дети пре­ вращаются в «диких животных». Гимнастика предназначена для ф ор­ мирования «прекрасного, а не дикого животного», писал он в этой связи. Чтение должно включать классическую литературу, главным образом для изучения гражданского права и этики. Счету следовало обучать прежде всего во имя развития логического («вычислительно­ го») мышления. Особую роль в развитии прекрасного начала должна была сыграть музыка. Занятия рисованием рассматривались как путь к пониманию архитектуры и скульптуры.

Аристотель оказал громадное влияние на философскую и педаго­ гическую мысль Античности и Средневековья. Его трактаты служили учебными пособиями в течение многих столетий.

Педагогический опыт Спарты и Афин. Среди городов-полисов Эл­ лады особо выделялись республиканские Афины и авторитарная Спарта. Эти государства не только представляли различные полити­ ческие системы, но и во многом олицетворяли противоположные принципы воспитания и обучения.

Главным предназначением спартанского воспитания являлась подготовка мужественных и преданных городу-государству людей.

Воспитание спартиатов — полноправных граждан Лакедемона — пре­ следовало по преимуществу цель подготовить членов военной общ и­ ны. Новорожденных осматривали старейшины {эфоры). Судьба бо­ 2.7. В осп и тан и е и обучен и е в Греции и эл линистическом мире лезненных младенцев не ясна. Некоторые источники уверяют, будто их лишали жизни. Во всяком случае, такие дети росли вне системы военного воспитания. До 7 лет спартиаты воспитывались в семье на попечении нянек-кормилиц, которые славились своим умением на всю Элладу. Затем наступало время, когда воспитание и обучение под­ раставших спартиатов брал на себя полис. Сроки такого воспитания были весьма продолжительными и делились на три этапа: с 7 до 15 лет, с 15 до 20 лет и с 20 до 30 лет.

На первом этапе дети поступали под начало воспитателя — пайдо нома. Они вместе жили, учились, приобретали минимальные навыки чтения и письма. Зато физической подготовке, закаливанию уделя­ лось большое внимание. Воспитанники всегда ходили босиком, спа­ ли на тонких соломенных подстилках. В 12-летнем возрасте суровость воспитания еше более ужесточалась. Во всякое время года верхней одеждой подросткам служил легкий плащ. Их приучали к немного словию. Любой намек на красноречие презирался. В ходу были и на­ казания, но они носили, скорее, символический смысл. Например, провинившегося кусали за большой палец.

Мальчиков 14-летнего возраста посвящали в эйрены — члены общи­ ны, получавшие определенные гражданские права. Во время инициации подростка подвергали болезненным испытаниям, в частности публич­ ной порке, которую следовало выдерживать без стонов и слез. Эйрены являлись помощниками пайдономов в физической и военной муштре остальных подростков. В течение года эйрены проходили испытания в военных отрядах спартиатов. К минимальному обучению грамоте добав­ ляли музыку и пение, которые преподавались уже более тщательно. При­ емы воспитания становились еще суровее. Подростки и юноши должны были, например, сами добывать еду. Попавшегося на воровстве жестоко били плетьми, но не за то, что украл, а за то, что потерпел неудачу.

К 20 годам эйрен получал полное вооружение воина и затем, еше в тече­ ние десяти лет, постепенно приобретал статус полноправного члена во­ енной общины. Все это время не прекращались военная подготовка, вос­ питание немногословного, без дурных наклонностей воина. К порокам, однако, не относили, например, никак и ничем не ограниченные поло­ вые связи. Зато резко осуждалось и пресекалось пьянство. Чтобы уберечь спартиатов от пьянства, устраивались своеобразные «уроки трезвости», когда рабов заставляли напиваться, чтобы спартиаты могли воочию убе­ диться, сколь непригляден и отвратителен пьяница.

Воспитание девочек и девушек мало отличалось от мужского. Оно состояло по преимуществу из физических и военных упражнений с диском, копьем, дротиком, мечом. В столь же малом объеме давалась Глава 2. В озникновение педагогической мысли и школы общеобразовательная подготовка. Таким же вольным, как у юношей, было сексуальное поведение.

Состав педагогических идей Спарты оказался весьма скудным. Ги­ пертрофированная военная подготовка, фактическое невежество мо­ лодого поколения — таким выглядел результат одного из первых в ис­ тории опытов государственного воспитания. На древе человеческой цивилизации спартанские культура и воспитание оказались малопло­ дородной ветвью. Не случайно Спарта не дала ни одного сколько-ни будь крупного и яркого мыслителя или художника. Впрочем, не весь педагогический опыт Спарты оказался забыт. Традиции физического воспитания, закаливания подрастающего поколения стали предметом подражания в последующие эпохи.

Иначе, чем в Спарте, понималось и строилось воспитание и обуче­ ние в Афинах. Здесь впервые в античном мире человек осознал собст­ венную индивидуальность. Политический деятель Перикл (ок. 490— 429 до н.э.) на похоронах афинян, погибших в битве со спартанцами, провозглашал, что теперь каждый гражданин Афин может сказать, что он — личность. Впечатляющими оказались результаты образова­ ния. Свободные афиняне V в. до н.э. могли гордиться тем, что среди них не было неграмотных. Идеал пайдейи в Афинах сводился к мно­ гозначному понятию — совокупности добродетелей (калогатия). По сути, речь шла о всестороннем формировании личности, прежде все­ го с развитым интеллектом и культурой тела. Считалось, что стре­ миться к подобному идеалу вправе лишь свободный и имущий граж­ данин Афин. Если у спартиатов воспитание пронизывала идея жестокости, то у афинян — личной независимости. Указывая на это различие, Перикл говорил: «Воспитывая, спартиаты готовят мужест­ венных молодых людей. Но мы с нашей жизнью без принуждения не уступаем им и, если нужно, готовы к грозным сражениям».

Организованное воспитание и обучение пронизывал принцип со­ ревнования (агонистика). Дети, подростки, юноши постоянно состя­ зались в гимнастике, танцах, музыке, словесных спорах, самоутверж­ даясь и оттачивая свои лучшие качества.

Все афиняне получали домашнее воспитание. Сыновья свободных граждан обычно воспитывались в семье до 7 лет. Затем за мальчиками из состоятельных семей присматривал особый раб — педагог (дослов­ но — поводырь). Воспитателем часто оказывался самый бесполезный в хозяйстве раб. Так что нередко педагог был носителем далеко не луч­ ших свойств, которые порою усваивал и его подопечный.

После семи лет мальчики — дети свободных граждан получали воз­ можность учиться в частных учебных заведениях. Существовало не­ 2.7. Воспитание и об у ч ен и е в Греции и эллинистическом мире сколько типов подобных заведений. Начальное образование давали мусические школы и палестры (гимнастические школы). В мусических школах учились дети 7—16-летнего возраста, в гимнастических ш ко­ лах—12—16-летние подростки. Обычно учащиеся посещали одновре­ менно оба типа указанных заведений. Мусическая школа давала по преимуществу литературное и музыкальное образование с элемента­ ми научных знаний. Альфой и омегой программы было изучение по­ эм Гомера. Обучение в мусической школе носило синкретический ха­ рактер. Например, гекзаметры «Илиады» и «Одиссеи» произносились нараспев под музыкальное сопровождение (игра на струнном инстру­ менте — кифаре). Кстати, меньшая популярность в Афинах духовых инструментов объясняется именно тем, что их нельзя было использо­ вать при мелодекламации. Постигались также азы математики, преж­ де всего четыре арифметических действия. В гимнастических школах развивали культуру тела. Ученики интенсивно занимались бегом, борьбой, прыжками, метанием диска, копья, фехтованием. Все это было необходимо будущим воинам. Пеший тяжеловооруженный во­ ин во время сражений должен был делать частые перебежки, вступать в единоборство с врагом, пользуясь копьем и мечом. Такому воину по­ лученная в палестрах подготовка была необходима.


Для завершивших пребывание в мусической и гимнастической школах следующей ступенью образования могли стать общественные учреждения — гимнасии. В гимнасиях совершенствовались в образо­ вании юноши 16—18 лет. Акцент делался на упражнениях, укрепляю­ щих и развивающих тело. Одновременно оттачивались и умственные способности. В гимнасии всегда можно было послушать популярного политика или философа.

Вершиной воспитания и образования считалось пребывание 18— 20-летних юношей в эфебии — общественном учреждении, где нахо­ дившиеся на службе у государства преподаватели учили их военному делу: верховой езде, стрельбе из лука и катапульты, метанию дротика и пр. У эфебов была особая форма одежды — широкополая шляпа и черный плаш (хламида). Эфебию надлежало посещать всем свобод­ ным гражданам.

Молодежи привилегированных слоев адресовалось набиравшее силу на рубеже V—IV вв. до н.э. так называемое новое образование. Его давали мудрецы, которые обучали философии, астрономии, геомет­ рии, естественным наукам, юриспруденции, риторике, поэтике, при­ вивали вкус к утонченным беседам. В результате развития нового об­ разования возникли два типа научно-образовательных центров:

риторические школы, которые готовили ораторов, занимались точны­ 62 Глава 2. В озникновение педагогической мысли и школы ми и естественными науками, и философские школы, где обсуждались прежде всего мировоззренческие проблемы.

Более скромными были содержание и задачи женского образова­ ния и воспитания. Афинская традиция предусматривала для девочек и девушек вплоть до замужества исключительно домашнее воспита­ ние. В семье они получали элементарные навыки чтения и письма, музыкальную подготовку. Ведя затворническую жизнь, девочки и де­ вушки появлялись на людях весьма редко, например во время религи­ озных церемоний. По суждениям афинян, женщина не могла претен­ довать на обладание упомянутой «совокупностью добродетелей». Ее уделом была подготовка к ведению домашнего хозяйства.

Заметным неформальным средством воспитания афинских граж­ дан была общественная жизнь, в частности театр. Обращая внимание на это обстоятельство, Аристотель писал, что трагедия способна рас­ положить к правильным действиям или, по крайней мере, предотвра­ тить неправильные.

Воспитание и образование в эпоху эллинизма. В Элладе и на Ближ­ нем Востоке после распада империи Александра Македонского в III— I вв. до н.э. культура и просвещение развивались в тесной связи с тра­ дициями греческих городов-полисов. В этот период, получивший название эпохи эллинизма, идеи греческой образованности распрост­ раняются в Средиземноморье, проникают в Причерноморье, на Кав­ каз, в Среднюю Азию и Индию. Возникают новые традиции книжных культуры и образования. Если прежде в городах Эллады почти обхо­ дились без книг, культура и образование усваивались по преимущест­ ву с голоса, то теперь появились мастерские, где книги переписыва­ лись на продажу. Главной такой мастерской оказался Египет, где рос папирус и где книги писались на папирусных свитках.

В эллинском мире сохранялись воззрения Древней Греции, преж­ де всего приверженность семейно-домашнему воспитанию. Отзвук такой традиции содержат, например, поучительные стихотворные строчки авторов эллинской эпохи: «Приятно, если умный сын в дому растет», «Пусть все несут совместно бремя общее» и т.д. Вместе с тем во взглядах на образование произошли важные изменения. Оно ста­ ло рассматриваться прежде всего делом государства, что, впрочем, не исклю чало частной инициативы. Примером перемен в образовании была Греция.

В эллинскую эпоху заметно пересмотрены принципы и програм­ мы образования. В некоторых местах (например, на Ионических ост­ ровах) девочки получали одинаковое с мальчиками начальное образо­ вание. Порой, например на Крите, обучение, подобно спартанскому, 2.7. Воспитание и о бучен и е в Греции и эллинистическом мире становилось совместным. Известные подвижки произошли в мусиче ских школах — заведениях начального образования.

Знания вбивали кулаком и бичом. «За каждую ошибку я сполна всып­ лю», — грозит учитель ученику в стихах времен эллинизма. Учебные за­ ведения были небольшими — 20—50 учеников с одним учителем. Разме­ щались ученики в доме учителя либо просто на улице города.

Преподаватель сидел на высоком стуле, а дети располагались вокруг на низких складных табуретах. Писали на коленях. Занимались одновре­ менно дети всех возрастов: пока одни отвечали учителю, остальные вы­ полняли задание. Занятия шли весь день с большим перерывом на обед.

Каникул не было — выходные выпадали на городские и семейные празд­ ники. Книг было мало. Знания усваивались на слух — с голоса учителя.

На обучение тратилось 6—8 лет, оно закладывалось примерно к 14-летне­ му возрасту. Учили начаткам чтения, письма и пения. Читали по складам, перебирая множество сочетаний, пока не узнавали их с первого взгляда.

Затем читали первые слова — имена богов и героев, потом — первые фра­ зы, обычно поучительные стихотворные строчки. Читали только вслух.

Очень много запоминали наизусть. Писать учились на вощеных дощеч­ ках величиной в ладонь. Дощечки скреплялись шнурками в книжечку.

Писали палочкой (стило), заостренной с одного конца: острым концом выцарапывали буквы, тупым стирали написанное. Для упражнений в счете служила доска — абака, разделенная на клетки для единиц, десят­ ков, сотен и т.д. На клетки клали бобы или камешки — от одного до де­ вяти. С помощью абаки знакомились с четырьмя арифметическими дей­ ствиями. Пению учили только в унисон, с голоса, поскольку нот не было, и сопровождали его игрой на семиструнной кифаре.

По окончании мусического образования учеников ждала новая ступень — грамматическая школа и видоизмененная гимнасия. Про­ граммой грамматической школы предусматривалось научить пра­ вильно писать, читать, говорить, дать представление о музыке, приоб­ щить к началам теоретического образования. Гимнасии были во всех сколько-нибудь крупных городах. Обычно центральный зал гимнасии окружала колоннада с комнатами для отдыха, бесед, обучения, пере­ одевания, умаслений и бань. Во многих гимнасиях имелись залы для лекций и библиотеки. В гимнасии занимались борьбой, игрой в мяч и другими видами спорта. Однако по сравнению с временами городов полисов в гимнасии стало меньше уделяться внимания физическому воспитанию. Зато увеличился объем теоретического образования. Ча­ сто практиковались соревнования, во время которых ученики пока­ зывали свои успехи, а учителя — профессиональное мастерство. Вы­ пускники гимнасии вливались в элиту общества.

64 Глава 2. Возникновение педагогической мысли и школы Утратила военный характер эфебия. Она превратилась в своеобраз­ ное высшее учебное заведение. Срок обучения равнялся одному году.

Здесь велись разнообразные теоретические занятия по более углуб­ ленной программе, чем в гимнасии. Преподавались грамматика, ри­ торика, философия с элементами математики, физики, логики, этики и т.д. Учащиеся также занимались гимнастикой, воинскими упражне­ ниями. Обучение в эфебах перестает быть обязательным для свобод­ ных граждан и оказывается достоянием имущих классов.

Вершиной образования считались риторические и философские шко­ лы, фактически превратившиеся в высшие учебные заведения. В Афи­ нах действовало четыре философских школы: Академия, Ликей, Стоя и эпикурейцев. Входит в обыкновение посещение философских школ учениками эфебий. Программы философских школ заметно различа­ лись: в Академии поощрялись занятия математикой, в Ликее — естест­ вознанием, музицированием, историей, у стоиков и эпикурейцев — философией, где затрагивались вопросы обучения и воспитания.

Так, основатель школы стоиков Зенон (335—262 до н.э.) учил, что через воспитание можно сделать человека добродетельным. В числе главных добродетелей назывались невозмутимость, спокойствие, са­ модостаточность. У стоиков обучались философии, которая включала физику, этику, логику с риторикой и диалектику (под последней по­ нималась наука «правильно спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и ответов»).

Создатель философской школы Эпикур (341—270 до н.э.) был сто­ ронником сенсуалистского подхода к познанию мира и, соответствен­ но, к воспитанию и обучению. Главной педагогической задачей считал освобождение человека от невежества и тем самым открытие пути к счастью. Воспитанный человек, по Эпикуру, самодостаточен, трудо­ любив, излучает добро, любовь и бескорыстие, пользуется плодами знаний и земными радостями: «Всегда работай. Всегда люби. Люби же­ ну и детей больше самого себя. Не жди от людей благодарности и не огорчайся, если тебя не благодарят. Наставление вместо ненависти, улыбка вместо презрения. Нагибайся только затем, чтобы поднять пав­ ших. Имей всегда больше ума, чем самолюбия. Спрашивай себя каж­ дый вечер, что ты сделал хорошего. Имей всегда в своей библиотеке но­ вую книгу, в погребе — полную бутылку, в саду — свежий цветок».

В эллинском мире, кроме Греции, возникают новые крупные очаги просвещения. К ним в первую очередь следует отнести Александрию Еги­ петскую. С особым вниманием относились здесь к развитию наук и выс­ шего образования. В Александрии основан научно-образовательный центр Мусеум (III в. до н.э.), среди преподавателей и воспитанников 2.8. П едагогические идеи и воспитание в Риме значились имена, известные всему эллинскому миру: Архимед, Евклид и др. При Мусеуме находилось громадное для того времени хранилище рукописей (к 250 г. до н.э. — около 500 тыс.). В нем изучали все тогдаш­ ние науки. Александрия послужила своеобразным мостом между элли­ нистической образованностью и Римом. По свидетельству древних, в Риме оказалось множество педагогов — выходцев из Александрии.

2.8. Педагогические идеи и воспитание в Риме Синтез эллинских и рим ских педагогических идей. Рим и древние эллин­ ские цивилизации многое роднит в идеях воспитания: помещение свободной личности в центр мироздания, явно выраженный рацио­ нальный взгляд на человека, приверженность семейной педагогике, трактовка многобожия как модели земной жизни. Вместе с тем педа­ гогические идеи Греции и Рима при всей общности и преемственнос­ ти существенно различались. Главным отличием, вероятно, следует считать несходство идеалов личности, которые предложены этими цивилизациями. Если в Афинах сформулирован идеал прежде всего эстетического, художественного воспитания, то в Древнем Риме — деятельного и рационального члена общества.

Уже на заре римской цивилизации греческая образованность по­ читалась как эталон. По уверениям римских авторов, первым царям вечного города было дано «прекрасное образование по греческим об­ разцам». Со II в. до н.э. на организацию обучения большое влияние оказывала традиция эллинистических центров. Вместе с тем педаго­ гика в Риме никогда не теряла самобытности. При заметном внима­ нии к семейному воспитанию и признании важности как обществен­ ных, так и частных учебных заведений эти идеи имели более практическую направленность — на подготовку сильных, волевых, дисциплинированных граждан. Из программы воспитания беспощад­ но исключали изящные искусства — музыку и пение, ибо, как полага­ ли многие римляне, они «побуждают более мечтать, нежели действо­ вать». Девиз «польза» можно назвать главным в римском воспитании и обучении, основной целью которых было обеспечить определенную карьеру, будь то военное дело или искусство оратора.

В педагогических идеях Древнего Рима не могли не сказаться особен­ ности этой цивилизации. Они выстраивались во времена непрерывных завоевательных войн (V—I вв. до н.э.). Так что ориентирами в воспита­ нии свободных граждан считались решимость, мужество, дисциплини­ рованность, осторожность и умеренность. Как и эллины, римляне помы­ 5 Глава 2. В озникновение педагогической мысли и школы шляли об активной общественной деятельности. Вот отчего приоритеты отдавались гражданскому воспитанию. Особая роль в формировании личности юных римлян отводилась домашнему обучению и воспитанию.

По сути, произошло слияние эллинских педагогических традиций и римских взглядов на воспитание. При этом они дополняли друг друга:

римское воспитание акцентировалось на практической подготовке семь­ янина и гражданина-воина, а греческое несло дух моральной ответствен­ ности, нравственного самосовершенства.

Таким образом, становление философской мысли, в недрах кото­ рой развивались педагогика в Риме, происходило под сильным и не­ прерывным влиянием эллинской традиции. От этой традиции оттал­ кивались ее критики и сторонники. При этом были выдвинуты оригинальные педагогические идеи.

Философско-педагогическая мысль. Один из первых представителей римского просвещения Катон Старший (234—149 до н.э.), будучи эл линофобом, тем не менее, опирался на греческие каноны при состав­ лении программы полноценного образования. Одновременно Катон опасался разлагающего влияния иноземных наставников, которые могут увести молодежь с верного жизненного пути и та предпочтет слова делам и оружию. Катон особенно настаивал на консервации традиции домашнего воспитания. Он сам обучал сына грамоте, зако­ нам, гимнастике. Хотя у Катона был образованный раб, которому можно было поручить обучение сына, он не прибег к его услугам («не подобает рабу бранить моего сына»), В присутствии ребенка Катон избегал непристойных выражений. Он охотно играл с детьми.

Традиции римского и греческого воспитания отразились во взгля­ дах мыслителя и политика Марка Туллия Цицерона (106—43 до н.э.).

Он перевел греческое понятие пайдейя на латинский язык — Нитат /оу, придав ему значения: образование, «проявление благородства, до­ брого отношения к людям, человечности», воспитанности, хороших манер и т.д.

Цицерон рассматривал душевную жизнь как сложный поток м еня­ ющихся состояний. Человека толкают к гибели вспыльчивость, жад­ ность, похоть, помутнение разума. Но есть силы, которые дают н а­ дежду и препятствуют его гибели: это всепобеждающий разум и чувство благоразумия. Поощрять развитие таких сил прежде всего должна семья, полагал философ.

Цицерон видел предназначение философии в объединении всех на­ ук, необходимых для образования и воспитания. Ключевой для него была связь обучения и воспитания. Образованность есть одновременно и высокая нравственность, ибо только те, кто приобшен к наукам, 2.8. П едагогические идеи и воспитание в Риме облагораживает душу. Задача образования — инициировать доброволь­ ную нравственную готовность выполнять обязанности гражданина.

Педагогический оптимизм, надежды Цицерона на образование как лекарство от нравственных язв, впрочем, не были беспредельны­ ми. Полноценного образования достойны немногие, считал фило­ соф, большинство же нуждается прежде всего в «хлебе и зрелищах».

Римская философия и педагогическая мысль достигли расцвета в I—II вв. Крупный греко-римский мыслитель этой эпохи Плутарх (ок. 45 — ок. 127) с особым вниманием относился к вопросам воспи­ тания и обучения в семье. Его супруга отказалась от няньки и корми­ лицы и сама кормила и пеленала своих детей. Плутарх советовал избе­ гать жестоких наказаний. По его словам, бить ребенка означало «подымать руку на святыню». В трактатах последователей Плутарха повторяются его советы проявлять мягкость к «благонравным детям», оставаться матерям воспитательницами собственных детей, выдвину­ ты идеи обучения в духе требований образованного римского общест­ ва, т.е. давать «беглое» знание наук.

Видный представитель философско-педагогической мысли Рима начала I в. — Луций Сенека (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.). Проблемы воспи­ тания изложены им в Письмах на моральные темы и Нравственных письмах к Луцилию. По сути, Сенека полемизировал с Цицероном в вопросах воспитания, подвергнув сомнению нравственно воспитыва­ ющие функции государственного образования и критикуя формализм школы, которая воспитывает «ум, но не душу». «Мы учимся не для жизни, а для школы», — писал Сенека, осуждая отрыв организован­ ного обучения от нравственных нужд человека. Он считал, что обра­ зование должно создавать прежде всего самостоятельную личность («пусть говорит он (ученик) сам, а не его память»). «Лишь одно дела­ ет душу совершенной: незыблемое знание добра и зла», — писал ф и ­ лософ, полагая, что воспитатель всегда должен помнить о необходи­ мости движения к такой идеальной нравственной «норме» путем назидательных бесед с наглядными примерами из жизни и истории.

Задачи педагогики Сенека определял как «направление по пути мо­ рального самосовершенствования» и научение «отцов тому, как долж­ ны они воспитывать своих детей». Им высказаны меткие замечания относительно принципов и способов воспитания и обучения: «Мы лучше всего научаемся сами, обучая других», «Результат достигается скорее примером, чем наставлением» и пр.

Исходя из своего понимания нравственности, Сенека не считал каноном образования семь свободных искусств. Он писал: «Ты жела­ ешь знать, что я думаю о свободных науках и искусствах. Ни одно из 5* 68 Глава 2. Возникновение педагогической мысли и школы них я не уважаю, ни одно не считаю благом, если плод его — деньги...

Пролагается ли дорога к добродетели объяснением слогов?»

Яркая фигура римской философско-педагогической мысли — Марк Фабий Квинтилиан (42 — ок. 118). Его главный труд — Оратор­ ское образование. Из 12 книг трактата наиболее известны две: О до­ машнем воспитании мальчика и О риторическом обучении. Адвокат и оратор, Квинтилиан черпал свои идеи из греко-римского культурного наследия. Он пытался дать новую жизнь идеям античной педагогики о главенстве общественного воспитания, необходимости внимания к нуждам школы и учителей как представителей государства («полити­ ческих фигур»).

Размышляя о природе человека, Квинтилиан высказывал уверен­ ность в положительных основах человеческой натуры, но не считал, однако, такие свойства единственными (дети «от природы склонны к худшему»). Побороть дурные наклонности помогает воспитание. По убеждению философа, чтобы достичь педагогических результатов, не­ обходимо соединить природную доброту человека и воспитание, так как эти начала не могут существовать раздельно.

Квинтилиан верил, что воспитание может формировать свободного человека. Дети — «драгоценный сосуд», с которым надо обращаться бе­ режно и уважительно. Здоровое семейное воспитание должно беречь детскую психику, не допускать присутствия детей в «неблагопристойных местах». Он утверждал, что при воспитании нельзя прибегать к физиче­ ским наказаниям, ибо битье подавляет стыдливость, развивает рабские качества. Ввиду важности свободного воспитания необходимо тщатель­ но выбирать няньку для младенца, которая должна обладать достойны­ ми нравственными качествами. Учитель должен заменять ученику отца, приучать питомца мыслить и действовать самостоятельно.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 16 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.