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«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ухтинский государственный технический университет ...»

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Kritisch zum Begriff sterreichisches Deutsch als eigenstndige nationale Variett uerte sich Heinz Dieter Pohl – sterreichischer Sprachwissenschaftler und Professor, Universitt Klagenfurt, Instituts fr Sprachenwissenschaft und Computerlinguistik.

Er meinte: „Das sterreichische Deutsch ist kein besseres und kein schlechteres, sondern einfach ein in gewissen Bereichen anderes Deutsch;

es ist kein „liebenswrdigeres“, „weicheres“, „runde res“ und auch kein „schlampigeres“ Deutsch dies sind oft zu hrende subjektive Einschtzungen.

Es gibt auch nicht sehr viele sterreichische Wrter, die in Deutschland nicht verstanden werden, sondern bestenfalls ein paar Dutzend, das meiste findet sich auch in den anderen sddeutschen Re gionen, v.a. in Bayern. Die sterreichische Staatsgrenze zu den anderen deutschsprachigen Regio nen ist keine Sprach- oder Mundartgrenze, sondern blo eine politische, die sich nur auf sprachliche Erscheinungen des ffentlichen Lebens beschrnkt.“ Seine spteren Verffentlichungen lassen eine deutliche Anerkennung des sterreichischen Deutsch als Standartvariett erkennen, wenn auch nicht als rein nationale Standartvariett, sondern vielmehr als Untergruppe der sddeutschen Standartvariett. Aber er lehnt das Konzept einer ster reichischen „Sprache“ von Muhr ab.

Jan-Hendrik Leerkamp, deutscher Linguist whlt den sicheren Mittelweg und schreibt:„In der Forschung scheint die Existenz einer eigenstndigen nationalen Variett des sterreichischen Deutsch mittlerweile weitestgehend anerkannt.“ Also, jetzt wei ich, dass alle sterreicher Hochdeutsch beherrschen. Wenn Sie gute Deutsch kenntnisse haben, so knnen Sie problemlos amtliche Meldungen im Fernsehen, im Radio, in der Presse verstehen, mit dem Professor in der Vorlesung sprechen.

In sterreich spricht man auch sterreichisches Deutsch. Typisch sterreichische Wrter kann man auf den Reklameschilden, in den Kaufhusern und Kauflden sehen, deshalb muss man einige dieser Wrter und grammatikalische Besonderheiten vor einer Reise nach sterreich unbedingt lernen.

DIE MODEEVOLUTION DES 20. JAHRHUNDERTS Karnowitsch E.W.

Betreuerin Karabinskaja L.M.

(Die Uchtaer technische Staatsuniversitдt) Sehr geehrte Kollegen, liebe Gдste und Betreuer, ich mцchte Ihrer Aufmerksamkeit un-seren Vortrag vorschlagen. Er heisst «Die Modeevolution des 20. Jahrhunderts» und ist der Entwicklung der Mode im vorigen Jahrhundert gewidmet.



Das Wort «mode» stammt aus dem Lateinischen und bedeutet Ma oder Regel. Das ist der Wechsel von Kleidungsformen und –mustern, der sich ziemlich schnell vollzieht. Es ist sehr schwer, sich unsere Garderobe ohne Kleid, Anzug, Rock, Mantel vorzustellen.

Es ist nicht leicht auch, mit der Mode Schritt zu halten, denn sie дndert sich schnell und ist mit mehreren Kosten verbunden. Alle Frauen geben sich Mьhe, sich modern und schцn anzukleiden.

Aber man mu in Kauf nehmen, dass die Kleidung individuelle Eigenschaf-ten jedes Menschen wi derspiegeln muss. Dabei sind Alter, Besonderheiten der Figur, Ge-sichtsfarbe usw von Bedeutung.

Anfang des 20. Jahrhunderts дnderte sich Mode nicht hдufig. Die Mдnner trugen dunkle Anzь ge. Sie hatten kurzes Haar, der Schnurrbart war Mode. Die Damen trugen lange Klei-der und hatten langes Haar. Unter den Kleidern hatten sie Korsette an, die ihre dьnne Taille hervortreten lieen und sehr unbequem waren.

In den 20-er Jahren des vorigen Jahrhunderts erschien die offenbare Tendenz zur Ver einfachung der Kleidung, die Rьckkehr zur natьrlichen Silhouette. Das Streben zur Klei-dung, die den Normen der Hygiene entspricht, die Schaffung der praktischen Kleidung - das sind die wich tigsten Besonderheiten der Mode des 20. Jahrhunderts.

Kurz gesagt, besiegt die funktionale Bestimmung der Kleidung und ihre ZweckmдЯig-keit unter Berьcksichtigung der Normen der Hygiene. Es sei betonnt, dass es gerade da-mals die wichtigen Vorauszetzungen in der Manier sich zu bekleiden und des modernen modischen Stiles geschaffen wurden.

In den 20-er Jahren wurden Kleider und Haar bedeutend kьrzer: erstmals lieen sich Frauen knien sehen. Korsette kamen aus der Mode. Der verkьrzte Rock war ein progressi-ver Schritt, diese Neuerung diente zur Vereinfachung und zur funktionellen Anpassung der Frauenkleidung.

Diese Neuheit ist aus Amerika angekommen. Die stьrmische Entwicklung der Industrie in den amerikanischen Stдdten forderte die Verдnderungen in der Kleidung, weil die lan-gen Kleider nicht immer bequem waren, sie stцrten bei der Bewegung und wurden schnell verschmutzt. Gerade Sil houette ohne Taille und Bьste fьr Damen und weite Hosen fьr Her-ren sind Mode geworden.

Und die amerikanische Industrie begann die Massenproduktion der Fertigwaren - kьrzer Kleider, fьr die es auch weniger Stoffs erforderlich war. Die Hersteller der Stoffe haben sich gegen solche Neuerung widersetzt, aber ihre Bemьhungen sind umsonst weggekom-men: der kurze Rock hat be siegt. Zu dieser Zeit erschien die erste illustrierte Zeitschrift fьr die Frauen «Femina», die vom grossen franzцsischen Kьnstler und dem berьhmten Schneider Полем Пуаре gegrьndet war. Gera de diesem Menschen gehцrt das Verdienst in der Verдnderung der Silhouette der Mode.

Der Name dieses Menschen nimmt in die Geschichte der Mode eine besondere Stelle ein. Пуаре propagiert die bequemen eleganten Sachen, tritt gegen das enge Korsett auf, das der Frau sogar frei zu atmen stцrte. Die Modelle der Kleidung, die von diesem Kьnstler geschaffen sind, erlaubten frei zu atmen, mьhelos verschiedene Bewegungen zu begehen, weil die Rцcke in die Lдnge bis zu den Knцcheln erreichten und der Gьrtel viel hцher der Taille hinaufstieg.





Пуаре hat Vieles in die Mode beigetragen. Unter den Neuerungen kann man die Hose nennen, die den riesigen Protest und den Skandal zuerst hervorgerufen haben. Er war der erste Kьnstler Modellierer, der die Pariser Mode in den Hauptstдdten Europas und Ame-rikas mit zwei jungen Mannequins propagiert.

Der erste Weltkrieg und die historischen Verдnderungen, die nach ihrem Abschluss ge-schehen sind, haben einen bedeutenden Einfluss und auf die Mode geleistet. Der Prozess der Emanzipation der Frauen entwickelte sich sehr intensiv. Die Frauen kдmpften fьr die Gleichberechtigung mit Mдnnern und besiegten. Viele Frauen begannen Sport zu treiben und Auto zu fahren.

Die technischen Erfindungen des 20. Jahrhunderts ьbten einen wesentlichen Einflu auf das Le ben der Gesellschaft. Das weibliche Ideal der Mode дnderte sich auch. An der Spitze der Mode er schien der Typ der Frau „ ля гарсон ": die langen Beine, die flache Brust, die breiten Schultern, die engen Schenkel, kurze Frisur, bekannt wie „Babykopf". Als Etalon der Mode galten die Filmsterne, insbesondere eine von ihnen – Greta Garbo.

Die nдchste bedeutende Figur in der Damenmode – Koko Schanel, die als Grьnderin der klassi schen Mode gilt. Ihr Name ist weltbekannt und ist mit den revolutionдren Verдn-derungen in der Damenmode verbunden. Zuerst war sie eine einfache Arbeiterin und dann konnte sie in der Klei dung ein ganz neues Modell anbieten, das fьr eine moderne, materiell unabhдngige und im Betrieb arbeitende Frau bestimmt war.

Koko Schanel bot einen blauen Matrosenrock und einen Mдnnerpullover an. Intuitiv hat sie die se Kleidung den Frauen angeboten, deren Mдnner an der Front waren, und sie muss-ten ihre Ar beitsplдtze im Betrieb einnehmen.

Das einfache von ihr angebotene Kostьm war aschgrauer Farbe und wurde mit dunk-lem Pul lover mit weiem Kragen und weien Manschetten ergдnzt, ist aus der Mode bis jetzt nicht heraus gekommen. Der Vorteil dieses Kostьms besteht dadin, dass es die Frauen des beliebigen Alters und mit einer beliebigen Figur tragen kцnnen. Man braucht sich an noch ein Verdienst Koko zu erin nern: sie hat die Frauen gezwungen, Bijouterie mit jedem Kostьm zu tragen.

Die nдchste Neuheit in der Damenmode war ein Tragen der Hosen. Zuerst galten die Hosen als Element der Arbeitskleidung, aber allmдhlich treten sie in das alltдgliche Leben ein und werden einen untrennbaren Bestandteil der weiblichen Toilette. Dank der sich schnell entwickelnden indus triellen Herstellung der Fertigwaren wurde die neue Mode und fьr die niedrigsten Schichten der Ge sellschaft zugдnglich;

die moderne Kleidung wurde kein Privileg irgendwelcher bestimmten Sozialklasse.

Im Laufe des zweiten Weltkrieges ist das Interesse fьr die Mode gesunken. Aber nach dem Krie ge erschienen in Paris viele bekannte Modellierer. Im Jahre 1947 entsteht die Fi-gur von Christian Dior;

er hat die neue modische Linie in der Kleidung angeboten. Neue Silhouette bietet die engen Schultern, die feine Taille und einen verlдngerten und verbrei-terten Rock an. Doch werden sich die Modensilhouetten schnell verдndert.

Die 50-er Jahre in Russland waren die Zeit der Gecken. Die Gecken trugen lange Sakkos sehr bunten Farben und dicht anliegende Hosen. Fьr die Damen waren Pullver und Blusen, weite Rцcke und kurze Socken Mode. Die Damenschuhe hatten Pfennigabsдtze.

Die 60-er Jahre brachten eine Umwдlzung in der Mode. Alles hat sich geдndert. Das war die Zeit von Minirцcken und hohen Stiefeln. Mary Kvant schockierte die Welt mit den Minirцcken, die ei nen kolossalen Erfolg hatten. Die Mдnner begannen langes Haar zu tra-gen. Diese Frisuren nannte man «Beatles». Dann kam die Zeit der Maxi-und Midirцcke.

Ende der 60-er und Anfang der 70-er Jahre sind als Hippie-Zeit bekannt. Die Damen trugen freie Maxirцcke. Die Herren hatten Jeanshosen und bunte Hemden oder Sporthem-den an. Fьr Herren und Damen war langes Haar Mode. Auch Schnurrbart wurde gewohnt.

In den 80-er Jahren konnte man Jugendliche sehen, die rot, blau-, purpur- oder grьngefдrbte Fri suren hatten. Man nannte sie Pankes. Ende des 20.Jahrhunderts hat nichts Besonderes in die Mode gebracht. Viele Menschen aber begeistern sich fьr Mode und be-suchen die Modenschau.

Die Mode ist ein wahres Kaleidoskop, es bietet etwas Neues stдndig an und ist nie an-zuhalten, es ist unmцglich. Fьr die gegenwдrtige Mode ist eine Menge verschiedener Rich-tungen charakte ristisch, die einander ergдnzen und gьnstig koexistieren.

Liebe Kollegen, ich danke Ihnen fьr Ihre Aufmerksamkeit und bin bereit Ihre Fragen zu beant worten.

DAS SYSTEM DER BILDUNG IN RUSSLAND UND IN DEUTSCHLAND Konowaljuk I.P, Prowotorowa E.W.

Betreuerin Duschenko T.V.

(Die Uchtaer technische Staatsuniversitt) Das Thema der Arbeit – «das System der Bildung in Russland und in Deutschland».

Die Ziele der Arbeit:

1. Die Systeme der Bildung in Russland und in Deutschland zu betrachten;

2. Die Analyse der Systeme der Bildung in Russland und in Deutschland zu machen, ihre h nlichkeiten und die Unterschiede zu finden.

Dieses Thema ist heute aktuell, weil das System der Bildung in verschiedenen Lndern ver schieden ist, sie untersuchen, vergleichen und stndig ndern. Vom System der Bildung hngt die Schriftkundigkeit des Menschen, so sein Entstehen in der Gesellschaft ab.

2010 ist ein Jahr des Lehrers in Russland nach der Lsung Prsidenten Dmitri Medwedew.

Das System der Bildung in verschiedenen Lndern ist verschieden. In jedem Land existiert das besondere produzierte System. Die Systeme der Bildung haben wie die Plusse, als auch die Minus.

Nach dem Gesetz der Russischen Fderation "ber die Bildung", die Russische Bildung stellt das ununterbrochene System der konsequenten Niveaus dar, auf jedem von denen funktionieren die staatlichen, nichtstaatlichen, Kommunalausbildungsinstitutionen verschiedener Typen und der Arten:

- Die Vorschulischen;

- Die Allgemeinbildenden;

- Die Institutionen fr die Waisenkinder und die Kinder, die ohne die Frsorge der Eltern blie ben;

- Professionell (anfangs-, mittler speziell, hchst u..);

- Die Institutionen der zustzlichen Bildung;

- Andere Institutionen, die die Ausbildungsdienstleistungen gewhren.

Die staatlichen und Kommunalausbildungsinstitutionen verwirklichen die Ttigkeit auf Grund von den typisierten Lagen, die von der russischen Regierung behauptet sind, ber die entspre chenden Typen und die Arten der Ausbildungsinstitutionen. Aufgrund der typisierten Lagen werden die Statuten der Ausbildungsinstitutionen entwickelt.

Die allgemeine mittlere Bildung ist ein zentrales Glied des Systems der Bildung in der Rus sischen Fderation, das einschliet: die mittleren allgemeinbildenden Schulen;

die Gymnasien;

Lyzeen;

die auerschulischen Ausbildungsinstitutionen (die Schule der Knste, die sportlichen Jugendschulen, die Zentren der Freizeit u.a.).

Die Ausbildung in den russischen Schulen angesichts der neuen Reformen in der Bildung fngt im Alter von 6 Jahren an und dauert im Laufe von 11 Jahren bei der vollen Bildung, die Haupt bildung bildet 9 Jahre. Es werden die Schler 6 Tage in der Woche gemeinsam ausgebildet, die Dif ferenzierung wird nur in den Stunden des Werkes, sowie auf dem Turnunterricht in den lteren Klassen gefhrt. Die Wochenstunden - 30-36.

Um der d. J. obligatorischen elfjhrigen Bildung ist es in Moskau eingefhrt, whrend bis zu die sem Moment obligatorisch in der Russischen Fderation der 9-jhrige Kurs der Schulbildung galt.

Infolge der Neuerungen in Russland, betreffend die Ausbildungssphre, Ende Ausbildung geben die Absolventen der Gymnasien das obligatorische einheitliche Staatsexamen (die Einheitliche Ab schlussprfung) nach dem Russischen ab;

im Rahmen der Schule die obligatorischen Abschluprfungen sind die Literatur, des Mathematikers, die Fremdsprache und 2 Gegenstnde nach Wahl.

Das russische System der Bildung hat die Mngel:

1. Die ungengende Finanzierung der Institutionen der hchsten, mittleren und Anfangsberuf sausbildung (die Haushalts-Finanzierung verwirklicht sich bestenfalls am 40-50 %);

2. Die schlechte materiell-technische Versorgung des Ausbildungsprozesses (fr die letzten Jahre bekamen fast 90 % die Bildungseinrichtungen des Systems der Bildung aus dem Budget des Mittels auf den Erwerb des Neuen nicht es ist lehr-Laborausrstung);

3. Das niedrige Gehalt der Pdagogen;

4. Die Fassbarkeit der qualitativen Bildung in den Gymnasien, Lyzeen, die Colleges und die Hochschulen hngt nicht so von den Fhigkeiten der Kinder und der Jugend ab, es ist von der ma teriellen Lage der Familie wieviel.

Die gebhrenpflichtige Bildung zeigte sich nicht effektiv wegen solcher Faktoren, wie in bedeu tendem Mae:

- Der groe Teil der Mittel gegen die gebhrenpflichtige Hochschulbildung begeben sich nicht fr die Untersttzung der staatlichen Hochschulen, und in nichtstaatlich, die nicht das Niveau der Qualitt der Bildung immer gewhrleisten;

- Die Abwesenheit der deutlichen Abgrenzung der gebhrenpflichtigen und kostenlosen Aus bildungsdienstleistungen in vorschulisch und die Schulbildung;

- Der groe Teil der Mittel gegen die Nachhilfestunden entgeht die Budgets der Hochschulen und wird die Prozesse der Aufnahmeprfungen kriminalisieren.

Das Hauptgesetz ber der Bildung in Deutschland gewhrt das Recht jedem Brger frei, die Per snlichkeit zu entwickeln und, die Schule, die Stelle des Studiums und den Beruf nach den Fhig keiten und den Veranlagungen zu whlen. Dabei besteht das Ziel der Politik auf dem Gebiet der Bildung darin, die optimale Untersttzung jedem Menschen zu leisten und, ihm zu ermglichen, die qualifizierte Vorbereitung zu bekommen, die seinen Interessen und den Bedrfnissen antwortet.

Jeder Brger Deutschlands im Laufe vom ganzen Leben hat die Mglichkeit, das Allgemeine, hchst und die Berufsausbildung zu bekommen. Deutschland ist ein hochentwickelter industrieller Staat kann ohne hochqualifizierte Fachkrfte nicht umgehen. Die Regierung Deutschlands ist fr die qualitative Vorbereitung der professionellen Fachkrfte des breiten Profils auf verschiedenen wissenschaftlichen Gebieten interessiert und jhrlich hlt die grossen Summen auf die Entwicklung des Systems der deutschen Bildung bereit. Die Ausbildung in Deutschland ist kostenlos wie fr die Brger Deutschlands, als auch fr die Brger der auslndischen Staaten.

Die leitenden Organe des Systems der Bildung in der BRD sind die Stndige Konferenz der Min ister der Bildung und der Kultur Bundeslander und die Konferenz der Rektoren der Bildungseinrichtungen Deutschlands.

Auf der Hhe der Erden die Fhrung des Ausbildungsprozesses verwirklichen die Landformmin isterien. In jeder der Erden gilt das Gesetz ber der Bildung, gebildet aufgrund des Bundesgesetzes.

Das System der Bildung in der BRD stellt die klassische mehrgesetzte Struktur dar, wohin die Schul-, hchste und professionelle Ausbildung eingehen.

Die obligatorische Schulbildung erstreckt sich auf die Kinder im Alter von sechs bis zu neunzehn Jahren, entsprechend ist die Dauer der Ausbildung in der Schule im Allgemeinen auf 13 Jahre berechnet. Nach Ablauf von dieser Frist, vorbehaltlich der erfolgreichen Aufgabe der Prfungen, der Schler bekommt das Zeugnis der Reife, das ihm das Recht auf den Eingang in die Hochschule gibt.

Das Schulsystem der Bildung Deutschlands stellt von sich das zweigestufte System vor, das die Ausbildung in der Grundschule (Primastufe) und die Ausbildung in mittlere Ausbildungs учереждениях (Sekundastufe) einschliet.Das moderne System der Hochschulbildung unterschei det sich von der Russischen merklich. In Deutschland ist das Prinzip «der akademischen Freiheit»

ausgerufen. In Deutschland existiert das harte System der Ausbildung in der allgemeinen obliga torischen Ordnung nicht.

Die Unterschiede der Systeme der Bildung in Deutschland und in Russland:

1. Der Student der deutschen Hochschule besucht die Beschftigung mit den Kommilitonen nicht. Er stellt der Lehrplan und организовывает gegebene Zeit auf, um den allgemeinen Anfor derungen nach dem vorliegenden Beruf zu entsprechen;

2. In Deutschland hngt die Auswahl der Schule davon ab, von dessen Fachkraft der Richtung und welchen Niveaus sich in der Zukunft das Kind oder seine Eltern sieht;

3. Das Schulsystem der Bildung Deutschlands stellt das zweigestufte System dar;

4. Die Dauer der Ausbildung in der Schule in Deutschland ist auf 13 Jahre berechnet;

5. In Deutschland existiert das Ballonski System der Bildung – die Magistratur und бакалавриат.

Jedoch in Deutschland auf dem Gebiet der Bildung nicht aller so glatt. Ungeachtet der ganzen Harmonie des Systems der Bildung, es gibt die Mngel. Die Regierung des Landes arbeitet am Pro jekt auf dem Gebiet der Schulbildung. Die Fhrung des Landes plant, die Ausbildung von 9 Jahren bis zu 8 zu verringern. Es ruft die starke Unruhe der Eltern herbei. Und es nicht das einzige Problem der Bildung in Deutschland. Die Schler und die Eltern sind mit den Lehrern nicht immer zu frieden. Sie sind nicht zufrieden nicht so von der Qualitt der Bildung, es ist von der Beziehung der Lehrer zu den Kindern wieviel. Ja, die Fachkrfte in den Ausbildungsinstitutionen qualifiziert, aber der Beziehung zwischen den Schlern und den Lehrern bilden sich es ist nicht einfach. Die Lehrer knnen die allgemeine Sprache mit den Kindern nicht finden, sie sind zu den Schlern viel zu an spruchsvoll, fr einen beliebigen Fehler ziehen sich die Kinder der heftigen Kritik unter. Ein Ergeb nis der hnlichen Situation sind:

- Die Senkung der Qualitt der Bildung;

- Die schlechte psychologische Lage im Schulkollektiv;

- Die psychischen Verwirrungen bei den Kindern. Die Schler haben die Angst vor den Lehrern, sie frchten, den Fehler zuzulassen.

So hat das System der Bildung in Russland und Deutschland wie die starken Seiten, als auch schwach.

KINDERERZIEHUNG IN RUSSLAND UND IN DEUTSCHLAND A.S. Protskaja (Schule № 2 der Stadt Sosnogorsk, Republik der Komi) Die Frage der Kindererziehung bleibt heute sehr wichtig in der Gesellschaft.

Unser Problem – Einfluss der Familienerziehung und der Schulerziehung auf die Persnlichkeit sentwicklung.

Ziel der Arbeit - Vergleich der Familienerziehung und der Schulerziehung der Kinder in Russland und in Deutschland der heutigen Zeit.

Die Aufgaben unserer Arbeit:

1. Analyse der speziellen Literatur zu diesem Problem;

2. Untersuchung der Nationalbesonderheiten der Bewohner Russlands und der BRD, die bes timmten Einfluss auf die Erziehung haben;

3. Bestimmung des erzieherischen Verfahren auf die Formirung des Charakters des Menschen;

4. Feststellung der Grnde des Unterschiedes in der Erziehung in der russischen und in der deutschen Familie.

Methoden der Arbeit:

1. Untersuchung des Begriefs „Erziehung“, der Erziehungsstilen in der Familie und in der Schule;

2. Befragen der Schler der zweiten, fnften, zehnten Klassen der Schule № 2 der Stadt Sos nogorsk und ihrer Eltern;

3. Besprechung mit den Schlern, ihrer Eltern und den Lehrern.

Hypothese: Einstellung zum Erziehungsprozess in Deutschland und in Russland beeinflusst die Entwicklung der bestimmten Eigenschaften der Persnlichkeit, ihrer Weltanschauung.

Im Allgemeinen versteht man unter Erziehung soziales Handeln, welches bestimmte Lernpro zesse bewusst und absichtlich herbeifhren und untersttzen will, um relativ dauerhafte Ve rnderungen des Verhaltens zu erreichen, die bestimmten, vorher festgelegten, Erziehungszielen entsprechen.

Erziehungsstile sind Methoden, Grundstze sowie theoretische Hintergrnde, die bei der Erzie hung, vor allem der Kindererziehung in Elternhaus und Schule bewusst oder meist unbewusst angewendet werden. Man unterscheidet vier Typen der Erziehung: demokratiesch, liberal, autoritr und indifferent.

Wird ein Kind mit dem demokratischen Erziehungsstil grogezogen, so hat es die Mglichkeit viele Dinge selbst zu bestimmen und diese auch zu erproben. Denn alle wichtigen Entscheidungen werden von den Eltern mit ihrem Kind besprochen. So kommt es zur Frderung der Eigenaktivitt und Selbstndigkeit.

Merkmale des autoritren Erziehungsstils sind, dass ein Groteil der Aktivitten vom Erzieher oder den Eltern bestimmt werden. Das Kind wird in seinem Verhalten und Denken gelenkt, entspre chend den Vorstellungen des Erwachsenen. Die Eltern respektieren nur geringfgig die Bedrfnisse und Wnsche der Kinder. Oft wird das Kind, wenn es autoritr erzogen wird, zurechtgewiesen und getadelt.

Der liberale Erziehungsstil bedeutet absolute Freiheit. Es gibt keine Verbote, keine Regeln. Das Kind muss zu allem selbst kommen auf Grund der Erfahrung.

Indifferente Eltern befassen sich nur sehr selten mit den Problemen ihrer Nachkommen.

Jugendliche aus diesen Familien neigen hufiger zu delinquentem Verhalten und probieren eher Alkohol und Drogen.

Es hibt verschiedene Rechtsakte, z.B. Kinderrechtskonvention, Verfassung, Brgerliches Ge setzbuch, Familiengesetzbuch, die schtzen die Rechte der Kinder.

In Deutschland darf man die Kinder nicht schlagen, nicht bestrafen.Es ist humorvoll fr uns, aber die deutschen Kinder knnen ihre Eltern darauf verklagen. Dort darf man die Kinder bis 14 Jahren allein zu Hause nicht lassen. Der Staat sorgt fr Gesundheit der Kinder. Das Bundesgesetz ber So larium verbietet den Kindern bis 18 Jahren es zu besuchen.

In Deutschland befolgen die Eltern streng die Gesetze. Und in Russland werden wir oft Zeugen der Verletzung der Gesetze.

„Die Kinder brauchen Grenzen“ - so ist die Losung der deutschen Familien.

Der deutsche Erziehungsstil ist deutliche Organisation und Folgerichtigkeit.

Es ist verboten den Kindern bis 8 Jahren viel fernsehen. Zu frh schenken die Eltern Aufmerk samkeit huslichem Leben des Kindes. Der Mglichkeit nach haben die Kinder ihr eigenes Zimmer.

Dort ist ihr Territorium. Sie machen alles, was sie wollen. Aber Strenge und Ordnung stehen auf dem ersten Platz.

Die Kinder in Deutschland haben von klein auch Terminkalender, wo sind verschiedene Daten geschrieben sind. Und noch haben sie Sparschweine. Sie lernen sparen, ihre Einkufe planieren.

Zum Weihnachten bekommen die Kinder nicht nur Geschenke, sondern auch Geld.

In den deutschen Kindergrten versammeln sich die Eltern und ihre Kinder in einigen Tagen, um verschiedene Probleme und Schwierigkeiten zu besprechen, und dann um einen Beschluss zu fas sen. Jeder kann seine eigene Meinung uern und einen Rat bekommen.

Aus dem Briefwechsel mit der deutschen Jugendlichen haben wir erfahren, dass Fhrung des Wagens mit 18 Jahren wie in Deutschland erlaubt sein. Aber in Anwesenheit von der Mutter, des Vaters oder der Oma mit dem Fhrerschein drfen die Jugendlichen mit 17 Jahren selbst das Auto fhren.

In unserem Land gibt es verschiedene Erziehungsstile, die von den Nationaltraditionen und von den individuellen Besonderheiten abhngig sind. In einigen Familien herrscht der autoritre Erzie hungsstil. In einigen Familien gibt es zu viel Bevormundung und Sorge. Aber in der letzten Zeit kommt Russland zu dem demokratischen Erziehungsstil.

Um die Besonderheiten der Familienerziehung zu feststellen, haben wir eine Befragung unter den Schlern der 2, 5, 10 Klassen in der Schule №2 der Stadt Sosnogorsk und ihrer Eltern durchge fhrt. 30 Kinder und 26 Eltern wurden befragt.

Pflichten der Kinder werden folgender Weise verteilt:

• Reine machen 90% der Befragten;

• Geschirr waschen 53%;

• Mll heraustragen - 47%;

• Einkufe machen - 40%;

• Blumen gieen - nur 20% der Befragten.

Viele Kinder haben einige Begrenzungen. Aber in den lteren Klassen werden diese Begrenzun gen schwcher. In der zweiten Klasse drfen 70% der Kinder um 21 und 22 Uhr schlafen gehen. In der fnften Klasse drfen nur 30% der Kinder in der bestimmten Zeit schlafen gehen. Und in der zehnten Klasse haben Begrenzungen nur 10%.

In der zweiten und in der fnften Klassen unserer Schule bestrafen die Eltern sie fr die schlech ten Noten und das schlechte Betragen. Die Methoden sind verschieden: Computerspiele verboten, fernsehen und spazierengehen verboten. In einigen Familien schlagen die Eltern ihre Kinder. In der zehnten Klasse berwiegen Gesprche und Computerverbrauchbegrenzungen.

Nicht alle Kinder haben Taschengeld. 40% der befragten Eltern geben das Taschengeld. 30% der Eltern geben es, aber nicht regelmig. Und 30% der befragten Kinder bekommen das Taschengeld berhaupt nicht.

Die Eltern wurden auch befragt.Wir haben mit ihrer Hilfe das vorherrschende Erziehungsstil bes timmt. Aber aus dem Befragen folgt, dass es in den russischen Familien gemischten Erziehungsstil gibt. Sogar in einigen Fragen konnten die Eltern einen Entschluss nicht fassen. Alles folgt zu der Inkonsequenz in Kindererziehung. Nur in zwei Familien (aus 26 Familien) herrschen autoritre Erziehungsstil und demokratische Erziehungsstil.

In den deutschen Familien gewhnt man die Kinder von klein an der Selbstbeschlussfassung, an der richtigen Geldverteilung, Pnktlichkeit, Sparsamkeit, Sicherheit, Sorgfltigkeit. In Russland widmen Aufmerksamkeiten der moralischen Eigenschaften.

In der Grundschule in Deutschland bekommen die Schler keine Noten. Es gibt keine Hausauf gaben. Die kleinen Schler schreiben mit dem Bleistift. In den deutschen Schulen gibt es unbedingt kologische Erziehung.

Zum Schluss muss man sagen, dass man in der deutschen Schulen und Familien eine Persnlich keit erzieht, die zu dem selbstndigen Leben, aktiver Teilnahme im Leben der Gesellschaft, der Schtze seiner Rechte, zu dem sorgsamen Umgang bereit ist. Und in unserer Schule merkt 70 % der Schler, dass man in Russland die moralischen Eigenschaften betont.

Wenn im russischen Erziehungssystem einige Methoden aus der Erfahrung der deutschen Fami lie einsetzen werden, wird der Prozess der Persnlichkeitsentwicklung produktiver.

In der Zukunft werden wir mit dieser Arbeit fortfahren. Aus dem Briefwecksel mit deutschen Kindern wollen wir mehr aus der Kindererziehung in Deutschland erfahren.

Wir haben auch verschiedene Beilagen: Diagrammen, Schemen, Zeichnungen und Beispiele des elektronischen Briefwechsels. Alles wird in der Konferenz vorgestellt.

Literatur 1. Болотова Е. Л. «Права ребенка в современной России» - М.: Школьная Пресса, 2005. – 96 с.

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5. Малых С.Б., Шапкина А.Н. «Психологическая служба в системе образования Герма нии» // Вопросы психологии. 2004. № 5.

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9. Шульженко А.К. «Развитие эколого-эстетической культуры личности в современной Германии» - Педагогика, 2005 г., с. 92-97 ( http://www.portalus.ru ) 10. http://www.myspace.com СЕКЦИЯ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ (ФРАНЦУЗСКИЙ). V. GOGOL ET LA LITTRATURE FRANAISE Anoufrieva Y. V.

Chef scientifique Gouzenko O. G.

(Universit technique d Etat d Oukhta) Le crateur du roman russe moderne, racontant des histories cocasses et satiriques o les dtails ralistes se mlent au fantastique et l absurde, il est entr en belles lettres en crivant en 1830 ses nouvelles: Les soires du hameau. C est d ailleurs cette poque qu il rencontre Pouchkine qui lui fournira les sujets ses deux oeuvres majeures: Le Revizor et Les mes mortes.

Dsenchant par les critiques de certaines de ses crits, il quitte la Russie pour de trs longs sjours en Europe (1835-1848). Il visite alors l Allemagne, la Suisse, l Italie, la France, en passant par la Provance et la ville incontournable: Nice.

Il a relat ses impressions sur la France dans la nouvelle intitulе Rome. En voil un petit extrait d expression brillante gogolienne sur le thme du caractre national, consacr au people franais et au mode de vie en France. Il raconte les sensations de son hros, un jeune Italien de 25 ans, qui trouve tout au dbut de son arrive Paris, que c tait une ville enivrante, le plus beau lieu du monde. Mais quatre ans aprs «il ne trouva donc qu un vide trange jusque dans les coeurs de gens auxquels il ne pouvait refuser son estime. Il se convainquit finalement qu en dpit des ses traits braillants, des ses lans d enthousiasmes, de ses sursauts chevaleresques, la nation entire, bien ple, bien imprarfaite, n tait en ralit qu un lger vaudeville cr par elle-mme. Aucune ide grave, sublime ne reposait en son sein.

Des embryons de penses, mais point de penses mres;

des demi-passions, mais point de vraies passions;

des esquisses jetes d une main htive, mais aucune oeuvre dfinitive;

on pouvait certes tenir cette nation pour une brillante vignette, mais pour un tableau de matre, jamais!»

С est bien dans ses voyages l tranger, que Gogol a fait ses premires armes en tant que matre du rire, mme si ce rire n est pas parfois gai. Il est aussi ce fabulateur hors pair l imagination folle sachant avec malice nous entraner dans son univers comique et triste la fois.

Mais c est pour cela que Gogol apparat comme l un des premiers ralistes d envergure de la littrature russe. Il nous drange avec des ides comme: «L home est sage, intelligent et raisonnable en tout ce qui concerne les autres, mais pas en ce qui le touche lui-mme» et nous fait sourire sur nos petits vices.

Et pour finir avec un regard malicieux des crivains russes de satire ayant pass par la Provence, et respecter la rgle: jamais deux sans trois, il faudrait citer Saltykov.

Cest un remarquable romancier et journaliste satirique qui s en tient sa manire grotesque pour crire son livre: l tranger (1880-1881), compose sous l impression de son voyage en Europe.

La literature russe tait jusqu en 1855 le seul moyen d expression. Elle se partageait entre deux courants: l occidentalisme, liberal et athe, qui attribuait les maux dont souffrait la Russie sa sparation avec l Europe occidentale et le courant slavophile, attach la religion orthodoxe et aux institutions de la Russie, qui remettait en cause les rformes de Pierre le Grand et cherchait dans la paysannerie les racines spirituelles de la vie russe, en rfutant la manie de copier sur l Europe.

Saltykov faisait partie des slavophiles, en marquant en mme temps de la considration et de la sympathie pour l Europe.

Il crit son admiration pour la vie intellectuelle et morale en France. «La Russie tait nos yeux un pays plunge dans un pais brouillard, ou mme une chose aussi simple, que la publication d un Recueil de proverbes russes semblait une entreprise ardue juge suspecte et rprhensible. En France tout nous paraissait clair comme le jour.»

Il parlait avec sympathie des ouvriers en disant que «trois choses traversent toute la vie de l ouvrier parisien: le travail, le plaisir et de temps en temps… la rvolution. Il fait ces trois choses avec ardeur, habilit, vivacit non sans bon sens.»

Par contre, il ridiculise les moeurs des petits bourgeois en se servant du mot franais contenter:

«Француз- буржуа не прочь повеселиться и даже кутнуть, но так, чтоб это как можно дешевле ему обошлось. Примерно возьмет в карман гривенник и старается уконтентовать себя на рубль. Во всяком маленьком ресторане можно увидеть француза, который спросив на завтрак порцию салата, сначала съест политую соусом траву, потом начнет вытирать салатник хлебом и съест хлеб, а наконец поднимает посудину и посмотрит на оборотную сторону дна, нет ли и там чего.»

Parmi les crivains russes migrs en France et ayant vcu en Provence au XXe sicle, Romain Gary tient une place particulire.

E.R.DACHKOVA ET DES SAVANTS FRANAIS Akhmetov D.R.

Chef scientifique Gouzenko O.G.

(Universit technique Etat Oukhta) Une femme aux talents trs divers, Dachkova tait justement une telle personnalit de la noblesse russe: instruite, bien duque parlant parfaitement bien le franais et anglais.C’est elle qui avait dirig pendant onze ans Acadmie des sciences et Acadmie de Russie. Une amie trs proche de Catherine II, elle a pris une part active au coup Etat de 1762 qui a amen Catherine II au trne suite au renversement de Pierre III.

En 1769, Catherine la Petite, surnom plaisant donn Dachkova par comparaison la tsarine Catherine la Grande, a entrepris son premier voyage en France.

Elle crit dans ses memoires, que elle avait rdigs en franais: “Je ne arrtais que 17 jours Paris. Mon cousin prit la route Aix-en-Provence pour m’y prparer un bon logement.” Mais ces 17 journes taient bien remplies par les rencontres avec les philosophes, fameux crivains et hommes publiques franais. “Aprs mes courses, je m’arrtais la porte de Diderot. Il montait dans ma voiture, dnait avec moi, et souvent nos conversations tte- - tte avec lui duraient jusqu’ deux et trios heures aprs minuit”-notait Dachkova dans ses memoires.

Ces dbats concernaient les conditions de libration des paysans russes de servage, de leur bien tre et de leur place dans la socit russe en XVIII sicle.

Arrive Aix-en-Provence, elle est descendue htel du marquis Guidon. Elle a visit Mont pellier, Marseille, Hyres, en continuant ses discussions avec Diderot par correspondence, notam ment sur la future revolution franaise.

De l-bas, avec normment de difficulties pour avoir des chevaux, elle est partie en Suisse pour voir Voltaire, gravement malade mais que elle avait trouv tel que ses ouvrages et son imagination avaient dpeint.

Plusieurs annes passes par Dachkova tranger et de nombreuses rencontres avec des artistes et des scientifiques clbres, comme sculpteur Falconet, crateur de la statue questre de Pierre le Grand Le Cavalier de bronze ou le mathmaticien Alembert, avaient enrichi sa culture et lui ont permis de mieux servir la cause de sa cration magistrale: le premier dictionnaire de la langue russe et la revue intention des amateurs des lettres russes: Sobesednik lioubitel russkogo slova.

Suite aux rformes de Pierre le Grand la culture laque et cosmopolite s’est introduite en Russie de Europe des Lumires. Le dveloppement de imprimerie s’est acclr sous la direction de tat et a contribut la lacisation de la culture. instruction s’est mancipe aussi de la tutelle re ligieuse: dispense par des tablissements un type nouveau (Acadmie des sciences, fonde Saint-Ptersbourg en 1725;

cole militaire de la noblesse, cre en 1732;

Universit de Moscou, 1755) elle est dsormais la marquee distinctive une classe de serviteurs de tat.

La transformation des murs amne implantation progressive du thter. D’abord on y joue des pices franaises et on cre petit petit les spectacles aux couleurs de la Russie, qui, par leur vrit psychologique et humaine autant que par signification sociale, annoncent le ralisme du XIX si cle.Denis Fonvizine tait justement un des plus clbres auteurs de thtre russe.

Il est surtout connu pour ses comdies satiriques sur aristocratie russe. Ses uvres: Le Briga dier, comdies (1769), Lettres de France (1777-1778), Le Mineur, comdies (1782), Essai de dic tionnaire russe des synonymes (1783) sont connues et intressent le lecteur contemporain.

Aprs excellentes tudes Moscou, Denis Fonvizine entre aux Affaires trangres sous les ordres du comte Panine.Il traduit Voltaire, publie des satires dans la revue Le Causeur compose des comdies, satire de la gallomanie en Russie.

Il voyage en Europe, en 1777 il crit des Lettres de France, en formulant des vives critiques gard de la France et des Franais. En route vers la Provence dans sa letter de Montpellier en date du 15 janvier 1778 il dnigre les cts positives de argent en affirmant que “ argent est la premire divinit de ce pays. La depravation des murs est arrive un tel degr qu’une vile action n’est plus meme chti du mpris. Combien sont-ils ceux qui font mtier de vendre leurs pouses, leurs surs, leurs filles. “ Il crit le 20 mars 1778: “J’ai visit le Languedoc, la Provence, la Bourgogne, La Champagne… Tous les rcits sur la perfection existant ici ne sont que mensonge, que les homes sont partout des homes.” Il ricane sur le parisianisme, en crivant que “les Parisiens estiment qu’il possdent non seule ment les meilleurs murs du monde, mais le visage, le maintien… si bien que le premier compli ment que on puisse faire tranger: Monsieur, vous n’avez point air tranger du tout, je vous en fais bien mon compliment ”.Il finit sa critique: “A voir les choses de plus prs, je pense qu’il n’y a que deux choses qui attirent les trangers ici en si grand nombre: les spectacles et … les filles. Si on retire ces deux attraits aujourhui, les deux tiers des trangers quitteront Paris demain.” En affirmant que “le Franais manque de raisonnement, et le possder serait pour lui le malheur, car il obligerait rflchir, alors qu’il peut se diverter… tromper passe chez eux pour tre un droit de esprit et le Franais ne ce pardonnera jamais avoir laiss chapper occasion de duper ne se rait-ce que pour une bagatelle. argent c’est son Dieu.” il ne manque pas de louer leur grande bont “Rares sont ceux qui se montrent rancuniers.” MARC CHASGALL-SA VIE, SON OEUVRE Demtchenko N.S.

Chef saientifique Couzenko O.G (Universit techniqe d’Etat d’Oukhta) Marc Chagal est un peintre d’origine russe le 7 juillet 1937 est n Vitebsk,en Bielorus sie.Chagall,dont les parents taient illntrs,tait l’an d’une famille de neuf enfants.Son pre tra vaillait dans un dpt,sa mre tenait un modeste commerce d’picerie.

A Vitebsk,le jeune Chagall tudie le dessin et peinture. Il puise son inspiration dans la vie famil iale et l’observation du quotidien.

Mais peu satisfait de l’enseignement qu’il reoit,il part tudier Saint-Ptersbourg.

En 1910 un mcn,Vinaver,lui offre une bourse pour sjourner Paris.Chagall s’y rend l’anne suivante, et trouve un atelier La Rouche, o rsident la plupart des futurs matres de l’cole de Paris.

Il y rencontre aussi Guillaume Apollinaire,dont il crira avec humour qu’il portait son ventre comme un recueil d’oeuvres compltes. Apoleinaire reconnat d’emble le talent du peintre.

A Paris,Chagall dcouvert la peinture de Czanne et les nouvelles recherches des pientures cub istes. Il retiendra certains principes de leur construction rigoureuse,sans renoncer pour autant son imaginaire.

Cagall, qui avait regagn Vitebsk pour pouser Bella Rosendfeld, se voit contraint de rester en Russie cause de la guerre.

Des 1917 cependant il donne la mesure de sa libert cratrice travers les toiles inspires par l’amour qu’il porte sa jeune pouse.

Lorsque la Rvolution de 1917clate,Marc Chagall devient Commissaire des Beux-Arts de la r gion de Vitebsk sur ministre de la Culture qu’il avait rencontr prcdemment Paris.

De retour Vitebsk, Chagall fonde une cole d’art, faisant appel des peintres de toutes ten dances. Devant la raction ngative de certains de se collaborteurs, et de Malevitch en particulier, il s’installe Moscou et travaille pour le Nouveau Thtre Juif.Il y ralise une srie de dcors et de costumes de thtre, librs des conventions et de l’anecdote. Mais les difficults de la vie en Rus sie s’accroissent et le couple migre Berlin.

C’est en 1923 que Chagall quitte la Russie, pour s’installer en France.Son art magistral gardera toute sa vie la nostalgie de sa ville de Vitebsk et des paysages russes. Ces paysages peints dants des couleurs vives et jamais ralistes sont plutt des reprsentations symboliques de la paix in trieure et de la sensibilit de leur auteur.

Il s’intresse la naissance du surralisme, mais se heurte trs vite nositilit du mouvement l’gard de tout mysticisme. Son amour pour Bella insprire plus que jamais son oeuvre. La tonalitse fait plus claire, les contours s’assouplissent, les contrastes sont moins violents.

Dants le mme temps Сhagall voyage beaucoup et dcouvr le paysage fransis, les fleurs abon dent dans les toiles de cette poque. A la demsnde d’Ambroise Vollard, le grand marchand, il ralise plusieurs sriers d’illustrations, d’abord pour Les mes Mortes ( 1924-1925) de Gogol, puis pour Les Fables (1931) de La Fontaine, enfin pour La Bible (1931-1952). Aprs un voyage en Palestine, il ex cute une srie de gouaches, 105-eaux-fortes seront par la suite excutes dont une premire srie de 66 planches en 1939. L’ouvrage est termin en 1957 par Triade, successeur de Vollard.

La Deuxime Guerre mondiale oblige la famille Chagall fuir New York en 1941. La guerre et les perscutions insprirent l’artiste des scnes douloureuses comme les crucifixions, et des scnes villageoises qui, claires par les incendies tout proches, semblent autant de pogroms.

A New York, le peintre dcouvre la lithographhie en couleurs, il ralise nouveau des dcors et des costumes de scne, pour le ballet Aleko d’aprs un argument de Pouchkine en 1942, et pour l’oiseau de feu, sur une muisque de Stravinsky.Une premire rtrospective de son oeuvre en 1947, au Muse national d’art moderne, donne Chagall l’occastion de revenir Paris. Il s’installe d sormais en France,rsidant d’abord Orgeval, puis en Provence Saint-Paul-de-Vence.

L’quilibre trouv dans son mariage, en 1952, avec Valentina Brodsky-Vava-et la lumire mditerranenne vont nourrir une vitalit cratrice sans cesse renouvele.

Sur le thme d’Ulysse, il ralise pour l’Universit de Nice une mosaque de 11 mtres de long qui est inaugure en 1969, prcdant l’ouverture du Message Biblique en 1973 qui le consacre dfi nitivement comme l’un des plus grands peintures de son temps. Il est l’un des artistes installs en France les plus connus du XX sicle avec Picasso (1881-1973) et Matisse (1869-1954) et reste l’un des peintres les plus originaux et plus prolifiques du XX sicle.

Par la magie des couleurs et leur gravit mditative l’oeuvre atteint dsormais l’universalit que Chagall n’a cess de poursuivre. Funraille de Marc Chagall ont eu lieu Saint-Paul-de-Vence le 1 er avrill 1985 l’ge de 95 ans. L’artiste repose dans le petit cimetire du village baign par la lumire mditerranenne qu’il a tant aime.

L’oeuvre de Marc Chagall est illumine par les images de son enfance heureuse, pass dans la petite ville de Vitebsk, en Russie. Cela va de soi que la liste des peintres russe qui ont travaill en Provence ne s’en tient pas l: Pranishishnikoff et Sorine sont titre d’exemples les figures marquantes de l’art russo-provenal.

“Les rechershe sur le cubisme ne m’ont jamais passionn.Ils rduisaient tout ce qu’ils dcrivaient une gomtrie qui demeure un esclavage,tandis que je cherchais plutt une libration,mais une libration plastique,nom pas seulement de la fantaisie ou de l’imagination. Si je place une vache syr un toit, si je peins une tout petite femme au milieu du corps d’une autre femme bien plus grand, ce n’est pas de la littrature, mais une logique de se qui est illogique, un fromalisme qui est autre, une sorte de composition qui ajoute une dimension psychique aux formules qui furent celles des impres sionnistes ou des cubistes”.

(Edourt Roditi, Entretiens avec Chagall, en Propors sur l’art, Jos Corti,1987).

Cela va de soi que la liste des peintres russe qui ont travaill en Provence ne s’en tient pas l:

Pranishishnikoff et Sorine sont titre d’exemples les figures marquantes de l’art russo-provenal.

“Les rechershe sur le cubisme ne m’ont jamais passionn.Ils rduisaient tout ce qu’ils dcrivaient une gomtrie qui demeure un esclavage,tandis que je cherchais plutt une libration,mais une libration plastique,nom pas seulement de la fantaisie ou de l’imagination.

Dants le mme temps Сhagall voyage beaucoup et dcouvr le paysage fransis, les fleurs abon dent dans les toiles de cette poque. A la demsnde d’Ambroise Vollard, le grand marchand, il ral ise plusieurs sriers d’illustrations, d’abord pour Les mes Mortes ( 1924-1925) de Gogol, puis pour Les Fables (1931) de La Fontaine, enfin pour La Bible (1931-1952). Aprs un voyage en Pal estine, il excute une srie de gouaches, 105-eaux-fortes seront par la suite excutes dont une premire srie de 66 planches en 1939. L’ouvrage est termin en 1957 par Triade, successeur de Vollard.

ALEXAHDRE IVANOVITCH HERZEN Stebounova I.Y.

Chef scientifique Gouzenko O.G.

(Universit technique d’Etat d’Oukhta) crivain et thoricien politique Herzen (dont le nom, choisi par son pre, vient de l’allemand Herz, le coeur) est un aristocrate rvolutionnaire et le chef de file des opposants au tsarisme en Russie. Il a laiss une oeuvre littraire abondante qui, comme son action, recle un lien profond la recherche des idaux, indissolublement attachs la justice et la libert. Connu comme le pre du socialisme russe, il est considr comme un inspirateur du climat politique qui a men l’mancipation des serfs en 1861. Il a lutt, avec une lucidit prophtique, pour la libert de l’individu face l’emprise totalitaire de l’ histoire d’o la modernit de ce penseur.

Oblig de s’exiler en 1847 avec sa famille en France pour des raisons politiques, trs vite, la vie sociale occidentale le doit, par le spectacle de ses injustices et par l’troitesse de ses nationalismes culturels.

Mais avec ce pessimisme d’un « amoureux du » de l’Occident, crot l’ espoir d’un socialisme russe assurant la relve, dont Herzen se fait le propagandiste zl (Dveloppement des ides rvolutionnaires en Russie (1850);

Le Peuple russe et le socialisme, lettre ouverte Michelet (1851) oeuvres crites en franais). migr politique, Herzen fonde un atelier de typographie russe Londres, o il publiera de nombreux ouvrages rvolutionnaires et, partir de 1857, sa fameuse revue La Cloche (Kolokol).

Il a publi Londres une revue antitsariste, L’Etoile polaire, puis en 1857 une revue politique et littraire, La Cloche, clandestinement diffuse en Russie. Il s’tablit Nice o il reprend la publication de La Cloche. Dans ce journal il expose un socialisme spcifiquement russe, conjuguant libration inividuelle et prservation de la tradition communautaire de la paysannerie.

Dans sa lettre de Nice du 26 juillet 1851 Tchumikov il parle de son «amour pour la Russie, pour le peuple de l’avenir» et crit avec ironie propos de la dmocratie en Russie par des vers de Pouckine:

Нет ни в чём вам благодати, И со счастием разлад:

И прекрасны вы некстати, И умны вы невпопад.

С’est Nice toujours qu’il crit un article le 31 dcembre 1867, qu’ partir le 1 janvier 1868 le journal La Cloche paraitra dornavant en langue franaise.

Il collabora avec Proudhon, dans son journal L’Ami du peuple. La richesse de son exprience de lutteur et de tmoin fait de cet ami de Proudhon, de Michelet, de Bakounine, l’un des grands Europens du XIX sicle.

Herzen, qui avait le talent de la plume panoramique, pendant quinze ans (1852-1868), se consacre Pass et mditations (Bylo i dumy), immnse ouvrage qui englobe plus d’un demi-sicle de vie russe et europenne. Mmoires, histoire, roman, les genres les plus divers composent cette oeuvre originale:

Non pas monographie, historique, mais reflet de l’histoire sur un homme qui s’est trouv par hasard sur son chemin.» L’intret documentaire extraordinaire de Pass et Mditations, la vivacit d’un style dbordant d’intelligence et de sens de l’individuel et une conscience historique aigue en font l’ une des oeuvres les plus originales du XIX sicle et l’ un des meilleurs tmoignages sur son histoire.

Il se rfugi en 1868 Genve. Il meurt le 21 janvier 1870, trois jours aprs avoir dit « Adieu »

dans sa lettre son ami et compagnon de lutte Ogarev et une anne avant la Commune.

C’ est Nice qu’il avait t enterr dans le plus beau cimetire de la ville: cimetire du Chteau.

Sa tombe n’est pas loin de celle de Lon Gambetta, le grand rpublicain franais. Parmi les spultures, les plus visits (dans ce qu’on appelle le tourisme commmoratif) sont les tombes d’Alexandre Herzen et de celle de la mre de Garibaldi.

Honor, comme le hros national des annes durant, par l’ Union sovitique, l’Ambassadeur de l’URSS Abrassimov a entrepris en vain beaucoup d’efforts pour transfrer son corps Moscou.

Mais cela n’a abouti rien. Par contre son ami fidle Ogarev mort sept ans plus tard Grinvitch, prs de Londres, a trouv en1967 le repos ternel sur le cimetire Novodevitchi Moscou. Ironie du sort, pour ces deux amis, Herzen et Ogarev, qui se sont runis par la vie en donnant le serment sur « Vorobievy gory » d’tre ensemble dans leurs lutte, et ils se sont retrouvs spars par la mort.

En 1910, un mcne, Vinaver, lui offre une bourse pour sjourner Paris. Chagall s’ y rend l’ anne suivante, et trouve un atelier La Ruche, o rsident la plupart des futurs maitres de l ‘cole de Paris.

Il y rencontre aussi Guillaume Apollinaire, dont il crira avec humour qu’il portait « son ventre comme un recueil d’oeuvres compltes ». Apollinaire reconnait d’ emble le talent du jeune peintre.

A Paris, Chagall dcouvre la peinture de Czanne et les nouvelles recherches des peintres cubistes. Il retiendra certains principes de leur construction rigoureuse, sans renoncer pour autant son imaginaire (A la Russie, aux nes et aux autres, 1911-1912:

Chagall, qui avait regagn Vitebsk pour y pouser Bella Rosenfeld, se voit contraint de rester en Russie cause de la guerre.

Ds 1917 cependant il donne la mesure de sa libert cratrice travers les toiles inspires par l’ amour qu’il porte sa jeune pouse (Les Amoureux au-dessus de la ville, 1915;

La Promenade,1917).

Lorsque la Rvolution de 1917 clate, Mars Chagall devient Commissaire des Beaux-Arts de la rgion de Vitebsk sur la proposition de Lounatcharsky, responsable du ministre de la Culture qu’il avait rencontr prcdemment Paris.

De retour Vitebsk, Chagall fonde une cole d’art, faisant appel des peintres de toutes tendances. Devant la raction ngative de certains de ses collaborateurs, et de Malevitch en particulier, il s’installe Moscou et travaille pour le Nouveau Thtre Juif. Il y ralise une srie de dcors et de costumes de thtre, librs des conventions et de l’anecdote. Mais les difficults de la vie en Russie s’accroissent et le couple migre Berlin.

C’est en 1923 que Chagall quitte le Russie, pour s’ installer en France. Son art magistral gardera toute sa vie la nostalgie de sa ville de Vitebsk et des paysages russes. Ces paysages peints dans des couleurs vives et jamais ralistes sont plutt des reprsentations symboliques de la paix intrieure et de la sensibilit de leur auteur.

DE L’HISTOIRE DES RELATIONS FRANCO-RUSSES Toropova A.G.

Chef sientifique Gouzenko O.G.

(Universit technique d’Etat d’Oukhta) Pour un Russe aller Paris, c’est comme pour un musulman aller la Mecque. Mais, si Paris avait la rputation du caf d’Europe, la Provence, tait connue grce sa riche histoire mditerran nenne, au climat bnfique pour la sant et au luxe lanc par la mode de la Belle poque, par ticulirement sur la Cte d’Azur.

Qui sont ces Russes et quells trsors spirituals ou matriels cherchaient-ils dans ce coin du Para dis? Comment apprciaient-ils cette terre d’accueil de la douce France, en comparaison avec leur pays natal, la Russie, o le climat rigoureux, la rigidit de la socit, parfois mme le dsordre de la vie publique rgnant en Dieu tout puissant poussant ces gens-l aller explorer d’autre lieux.

Nous allons survoler en quelques brves episodes des transferts interculturels dans l’histoire mouve mente des relation d’amoure, d’amiti, parfois des discordances d’opinions de l’Ours et du Coq, qui se recontraient et se ctoyaient tout au long des XVII-XXI sicle sous le ciel d’azur provenal.

Sans entrer trop dans les details historiques et gographiques notons que la Provence a t lgue France en 1481 et nous parlerons de la Provence surtout comme de la region administrative de France: Provence-Alpes-Cte d’Azur, donte le chef-lieu est Marseille.

La definition “les Russes en Provence” englobe toutes les categories confondues des ressortis sants de la Russie ou de l’ex-URSS sans aucune distinction de race ou d’orientation politique et so cial. Le critre de selection tait le fait que ces Russes sont passs par la Provence et y ont laiss une trace spirituelle ou matrielle de leur passage: des livres, des tableaux de peinture ou d’autre marques de leur prsence grave dans la mmoire collective.

Ces curieux voyageurs, Russes d’origine, Provenaux d’adoption, taient des crivains, des hommes publiques, des rvolutionnaires, des peintres, des hommes d’affaires… bref tous ceux qui ont apport leur contribution aux rapports franco-russes tout au long des deux sicles et demi.

Prsenter un panorama bref et pertinent des innombrables sphres d’activit des Russes en Provence tait une gageure. Il va de soi que ceci n’est pas une liste exhaustive des clbrits russes qui vcu sur la terre provenale. Un lecteur curieux rendra un grand service la redaction de la La Langue franaise de faire connatre d’autre personnalits ou bien des histoires en relation avec la problmatique “Les Russes en Provence”.

Un petit rappel comment se sont noues les relations franco-russe: Henri I avait pous en en secondes noces, Anne de Kiev, fille de Iaroslav, grand duc de Kiev;

Pierre le Grand en 1717, fu tur Paul I en 1782, Nicolas II en 1896 avaient visit la France;

les troupes russes d’occupation avaient install leurs bivouacs sur les Champs-lyses en 1824. Une lite intellectuelle et mondaine russe s’est install au XIX sicle sur la Cte d’Azur. Plusieurs vagues d’migration ont conduit beaucoup de Russes vers cette terre promise, particulirement vers la Provence.

C’est pour une raison ou une autre, que chaque Russe allait en Provence, mais ils guids tous par l’ide que: “Les voyages amliorent les sages et empirent les sots”. Ils ont quitt leurs pays natal pour se dbarrasser des prjugs et voir de leur propres yeux une autre civilisation.

Dans la satire de Voltaire crite en 1760, Le Russe Paris, un Russe a bien rpondu la question d’un Parisien pourquoi il est venu en France:

“Je viens m’clairer, m’instroire auprs de vous;

Voir un peuple fameux, l’observer, et l’entendre”.

Un autre crivain franais comtemporain de Voltaire, L-S Mercier, dfinit un Russe en France, comme quelqu’un “qui court, qui se faufile partout. Il coute, il est souple, poli… il crit tous les soirs, ce qu’il a entendu.

Andre Anatolievitch Zalizniak a travall en 1989-1990 en qualit du Professeur la facult des letters de l’Universit de Provence (Aix-Marseille I), section slave n Moscou en 1935 est un lin guiste russe, membre de la Socit de linguistique de Paris depuis 1997, de l’Acadmie des sciences de Russie depuis 1997.

Encore tudiant la Facult des Lettres de l’Universit de Moscou, Andre Zalizniak sjourna Paris. Durant l’anne 1956-1957 au titre d’lve tranger de l’cole normal suprieure de la rue d’Ulm. De retour en Russie, il rdigea le premier dictionnaire russe-franais intgrant une descrip tion morfologique raisone des vocables (1961).

Il a donn des cours sur la littrature mdivale russe du du XVII sicle, notammant Le Dit de la campagne d’Igor (Slovo o polku Igoreve).

Il a fait une oeuvre admirable en portant la connaissance des Franais ce pome russe anonyme.

Le Dit de la campagne d’Igor est rcit, dans une admirable prose, de la campagne militaire en gage en 1185 par le Russes contre les nomads polovtsiens ainsi que l’vocation de la dfaite, de la captivit et enfin de l’vation du prince Igor de Novgorod. On ne possde plus qu’une copie de cette oeuvre, l’original, dcouvert en 1795 dans le monastre de la Transfiguration-du-Sauveur Yaro slav, ayant t dtruit dans l’incendie de Moscou en 1812. Certains critique referent, par conse quent, son authenticit.

D’autre part le fait que Slovo d’Igor est une seule oeuvre, date de la fin du XII sicle a pu faire douter de son authenticit.

Des recherch faites par Zalizniak et publies dans son ouvrage sur l’autheticit de ce monument de la littrature russe ont prove que Le Dit d’Igor n’a pas t falsifie. Cette prevue est basse sur les argument irrfutables, qu’un falsificateur presume du XYIII sicle aurait du avoir toutes les connaissance linguistique du XIX-XX sicle. Ce qui est peu probable.

Finalement, tous s’accordent voir en ce rcit un chef-d’oeuvre de la littrature russe.

En travaillant sur cette article je suis revenue dans mes souvenirs en arrire aux anne 1970, lor sque j’ai qualit d’ingnieur-interte la construction du siege de l’amassade de l’URSS en France.

J’ai particip aux entretiens de l’ambassadeur Monsieur Tchervonenko avec Marc Chagall et Nadia Leger, qui ont t sollicits pour le travail de dcoration du btiment de la chancellerie de l’Ambassade.


J’avais aid la veuve du peintre Sorine dans ses recherches d’un appartement Paris, vu qu’elle envisageait de quitter la principaut de Monaco pour des raisons personnelles.

J’avais fait l’poque le tour de la Provence en passant par la coriche superiuer sur le chemin d’aller et la petite cornice sur le chemin de retour.

present des photos dans l’album de famille ont jauni, mais les souvenirs de la Belle Provence ont gard touts les couleurs vives de ce voyage inoubliable raviv par des oeuvres des grands Russes en Provence.

СЕКЦИЯ ФИЛОСОФИИ И ЛОГИКИ ТИПОЛОГИЯ УСТАНОВОК МЫШЛЕНИЯ КАК ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОБЩУЮ ТЕОРИЮ ИСКУССТВА (пленарный доклад) Д.Н. Безгодов (Ухтинский государственный технический университет) Проблема демаркации науки, философии, искусства и религии – это не просто интересная теоретическая проблема. Пожалуй, равное признание получили как позитивные, так и нега тивные оценки ситуации взаимовлияния этих сфер духовной деятельности в пространстве индивидуального интеллектуального действия. С одной стороны, поэзия или философия мо гут рассматриваться как источник плодотворных научных идей, а занятия наукой в свою очередь, как средство углубления художественного творчества и т.п. (1,2) Однако столь же очевидна и опасность подмены объективного анализа в науке оценочными суждениями, опасность спекуляции метафорой в области формально-логических дефиниций;

также и в художественном творчестве вряд ли приемлемы сбои на отвлеченное теоретизирование.

Но где пролегают границы? Что считать заступом? Ответы на эти вопросы далеко не оче видны (3,4). В настоящем докладе предлагается типология установок мышления осуществ ляющая строгое гносеологическое различение обыденной, научной, философской, поэтической (художественной) и религиозной установок мышления. В отношении поэзии и литературы настоящая типология задает гносеологический базис для строгого определения таких категорий как интуиция, вдохновение, метафора, образ символ и др.

Элементом фиксации и выражения знания является суждение (5,6). Установкой мышления здесь именуется готовность ума признать некое суждение или совокупность суждений дос товерными. Однако анализ принципиальных способов установления достоверности показы вает, что существует несколько типических когнитивных условий достоверности, то есть одно и то же с точки зрения формально-логического содержания суждение в одних когни тивных условиях будет признано достоверным, в других – нет. Первичным подразделением установок, проистекающим из самой природы суждения, является оппозиция непосредст венных и опосредованных суждений (7).

Опосредованные – это суждения, которые в обосновании достоверности ссылаются на другие суждения. Непосредственные – суждения, чья достоверность представляется из них самих. Если речь идет о практической очевидности, если для подтверждения того или иного суждения в качестве знания о предмете достаточно лишь указать на предмет или вовлечь в практику оперирования с ним, то установку мышления, удовлетворенного подобной досто верностью можно назвать указующей (по основному методу установления достоверности) или обыденной (по сфере применимости данной установки).

Смена установки происходит как переключение регистра в музыкальном инструменте.

Очевидно, такая смена вынуждается в силу некоей логической (или когнитивной) недоста точности обыденной установки, хотя, разумеется, она и практически весьма ограниченна.

Опыт сомнения – вот тот фермент, в котором практическая недостаточность обыденной ус тановки достигает логической ясности. Сомнение – это гносеологическая ситуация, в кото рой ум мыслит два или более альтернативных представлений об одном предмете в свете интуиции истины (8,9).

Альтернативные представления выражены в рациональных, отвлеченных категориях. Сам предмет в ситуации сомнения схвачен умом интуитивно только со стороны чистой предмет ности, однако этот момент является несомненным. И такой же несомненной в ситуации со мнения схватывается истина: то есть в действительном сомнении присутствует твердое понимание того, что истинное положение дел существует. Иначе сомнение рассыпается, по скольку теряет смысл сопоставление альтернативных представлений с интуитивно схвачен ным предметом познания. Таким образом, истина обнаруживается как имманентная ситуации сомнения, а также как стратегический ориентир познания. Ведь рассмотрение представлений, с момента осознания сомнения, должно вестись по правилам. Постепенно опознаются правила и законы мышления, – той деятельности ума, которая обеспечивает че ловека знанием. Надежное знание обретается благодаря правильному мышлению. Ум начи нает связывать суждения в умозаключения. Так конституируется доказательная установка мышления, которую по сфере преимущественного применения следует именовать научной.

Научная установка оказывается гораздо более богатой, чем обыденная не только с точки зрения теоретических возможностей, но и практически. Правда практичность научной уста новки достигается за счет некоего компромисса, за счет ограничения теоретических притяза ний. То есть научная установка позволяет обретать более глубокое и детальное знание о различных фрагментах действительности, чем обыденная, именно за счет теоретической от страненности от практического оперирования предметами данных фрагментов. Однако тео ретическое осмысление, чтобы иметь практическую эффективность, должно ограждать себя довольно жестким аксиоматическим каркасом. Ученый не может добиваться безусловных истин, он должен фиксировать промежуточные результаты и довольствоваться ими в рамках существующих парадигм. Обсуждение всей полноты условий познания практически невоз можно ни в одном конкретном исследовании. Будучи поставлена, такая задача лишила бы конкретное исследование всякой возможности дойти до практического приложения.

Однако получив опыт сомнения и его преодоления в конкретных исследованиях, ум не находит логических ограничений для применения полученного опыта. Все, что он познает, ум стремиться познать как можно лучше, доказательно, с научной глубиной. И тут обнаруживается недостаточ ность научной, аксиоматически ограниченной установки. Во-первых, в силу указанной практиче ской обремененности. Наука достаточно жестко соблюдает собственные аксиоматические рамки.

А во-вторых, наука обнаруживает предмет, который априори превосходит познавательные воз можности ее методов. Это – абсолютная истина. Та интуиция истины, которая, как выяснилось, имманентна ситуации сомнения, конституирует истину как ещё один возможный предмет позна ния, причем, – предмет универсальный по своему положению. И, конечно, установка на его по знание во всей универсальности абсолютизирует этот предмет: истинные положения дел возможны, потому что существует истина как таковая. На этой логике держится не только плато низм, но и вся европейская наука, с ее принципом идеализаций.

Однако интерес к такому «предмету» как истина не может исчезнуть только потому, что научные методы не дают его удовлетворительного объяснения. Этот интерес или склонность ума, которую Кант назвал метафизической, побуждают ум к переходу в иную установку, ко торую по сфере приложения и по результатам следует назвать философской, а по основному принципу деятельности – рефлексивной или предельно осмотрительной. Стремление к дока зательности, а значит и к оперированию опосредованными суждениями здесь сохраняется, но весь арсенал интеллектуальных инструментов ставится в непосредственную связь с ин туицией истины. Здесь любой предмет рассматривается в перспективе абсолютной истины.

И в свою очередь, для истолкования интуиции истины привлекается любое знание, какое только может попасть в распоряжение философа. Философия представляет собой грандиоз ную попытку обсудить все без исключения предпосылки познания: предметную среду, при роду сознания, язык, методы познания, культурные условия, экономические, индивидуально психологические, конкретно-телесные и т.п. Разворачиваясь во времени, эта попытка пред стает как потенциально бесконечный диалог, дискуссия философских школ. Но даже пред положение о возможном интегральном результате этих многочисленных частных усилий не дает удовлетворения уму. Человек живет семьдесят-восемьдесят лет. Это – максимум, сколь ко может ждать он с ответом. А приблизительность ответа противоречит самой идее абсо лютной истины. Так что известное разочарование в философском дискурсе неизбежно. Но в чем же может найти исход в своей метафизической устремленности ум, утомленный фило софией? В попытке возвращения к непосредственности.

Действительно, в опыте научного и философского познания ум принципиально лишает предметы самоочевидности. До истины надо докапываться, методически упраздняя то, что кажется: добиваясь того, что на самом деле. Однако, этот путь, в силу описанной выше принципиальной незавершимости, грозит оставить человека без ответа на самые насущные вопросы. Выход из этой «дурной» бесконечности ум надеется обрести в новой установке, которую по сфере приложения можно было бы назвать поэтической (или художественной), а по способу осуществления принципиально безапелляционной (или вдохновенной).

Поэзия – не единственный, но самый показательный способ реализации такой установки.

Поэтическая речь, как и любая другая состоит из высказываний-суждений. Акт мысли, ле жащий в основе любого высказывания, даже состоящего из одного безличного глагола, пред ставляет собой суждение (6). Однако поэтические суждения не апеллируют в поисках достоверности к другим суждениям. Каждое из них претендует на некую самостоятельную убедительность, общим источником которой является поэтическое вдохновение. Поэт всегда говорит с позиции визионера. Его единственный довод – «так есть;

вижу так». Мир и его ве щи предстают поэту в свете красоты, с предельной выразительностью, и ум, охваченный по этическим вдохновением, дерзает принимать все видимое как истину. В самом деле, почему не предположить, что истина манифестирует себе во всем многообразии явлений мира. А экстатическая речь поэта есть выход из обременительных условий опосредующего образа мысли… Кто светел, тот и свят… Кто осиян красотой истины, тот и сказывает ее на пиру в ее честь. В общем, много чего найдется сказать поэту в свою пользу. И не всегда это верно.

Аристотель был прав: «много лжи сочиняют поэты». Универсальности истины противоречит уже сама множественность поэтических миров, которые и внутри себя отнюдь не гармонич ны: сегодня блаженство в любви, завтра одиночество – единственная отрада… Однако, какую же еще установку мышления мог бы испытать ум в поисках абсолютной истины? Начав с отказа от обыденной установки, с ее непосредственными суждениями, пройдя научную и философскую установки, как две разновидности мышления, основанного на опосредующих суждениях, ум вновь вернулся к непосредственным суждениям в поэтиче ской установке. Правда, очевидно отличие поэтической установки от обыденной. Для по следней истина не только не тематизирована, но и вообще не может появиться в поле опыта.

Это – простая наивность. Поэтическая же установка знает истину как предмет и претендует на ее выражение в каждом высказывании.

Итак, в отношении критерия достоверности суждения пройден весь логически возможный круг типов установки мышления: обыденная установка (указательная с наивно непосредственными суждениями);

научная (доказательная, с опосредованными суждениями, ограниченными аксиоматическими каркасами);

философская (доказательная;

предельно ос мотрительная, уводящая цепь опосредующих суждений в потенциальную бесконечность);

поэтическая (безапелляционная, в порыве вдохновения принимающая всякое непосредствен ное суждение в качестве выражения абсолютной истины).

Как же выйти за пределы этого, казалось бы, безысходного круга? Надо внимательней присмотреться к тем недостаткам, которые и последнюю установку делают не вполне удов летворительной в отношении обретения абсолютной истины.

Хотя начать следует с достоинств. Прозрения поэтов и вправду бывают настолько гени альны, что и ученые порой принимают то или иное поэтическое высказывание в качестве лучшего выражения своих научных интуиций. И все-таки, достоверность поэтических суж дений всегда под подозрением, поскольку их первоисточник – вдохновение – отмечен неуст ранимой печатью психологизма, а значит и субъективизма. Последнее свойство, будучи взято во всей принципиальности, свидетельствует и о том главном препятствии, на которое наталкивалось мышление в поисках истины. Это классическая фундаментальная гносеологи ческая структура: субъект-объект. Она безусловно имеет основание в феноменологии позна ния, она доказала свою эффективность и в науке, и в философии. Но есть целый особый мир феноменов, к которому эта структура не применима: это, например, мир межличностных от ношений. И теперь, учитывая исчерпанность в отношении истины типов установки мышле ния, вполне логично задать вопрос: возможно принципиально ошибочным было зачисление истины в разряд объектов? Во всяком случае, при очевидной исключительности такого предмета познания, как истина, логично допустить, что это не объект в ряду других, а ин станция принципиально более высокая. Поэтому познавательная активность субъекта, кото рая характерна для субъект-объектной модели познания, в отношении истины неуместна.

Так открывается возможность новой – религиозной установки мышления, исходящей из убеждения, что истина сама может засвидетельствовать себя с полной очевидностью. Сразу следует уточнить, что было бы неверным характеризовать позицию ума в данной установке как пассивность. Нет, здесь мы имеем дело с высшей степенью внемливости, образцами ко торой могут быть: мать около спящего младенца, сиделка у постели больного, передовой до зорный во время боевых действий, влюбленный вблизи возлюбленной. По характеру основной активности религиозная установка может быть определена как предельно внемли вая. Истина здесь мыслится либо как Высший Субъект, который может Сам проявить актив ность и открыть себя человеку, либо как квазиобъект, некая беспредельная мощь, бытие или сверхбытие, постижение которого мыслится только как приобщение, растворение человече ского «я» в этом беспредельном. Очевидно, что первая позиция характеризует религии пер соналистические, вторая – имперсоналистические.

Религиозная установка мышления революционизирует сознание, она выводит ум из гно сеологического равновесия (если не сказать тупика), в котором тот пребывал, работая в опи санных выше установках. Теперь ум теряет в самосознании позицию уникального ментального тела, работающего в среде, состоящей из одних физических тел. Ведь до сих пор ум сознавал иные умы лишь как свойства или мыслимые атрибуты других физических тел. Контакт с ними мыслился как опосредованный физическими носителями. Отсюда со блазн натурализации собеседников, отсюда сознание собственной уникальности и абсолют ной автономности. Отсюда особенно свойственное европейскому рационализму переживание одиночества. Однако истина – это феномен, идея, открытая уму непосредст венно. И будучи сознана инстанцией живой и личностной истина становится непосредствен ным собеседником ума. В этом блаженство и в этом ответственность ума в религиозной установке. Но очевидно, что не любой ум может оказаться достойным собеседником истины.

Очевидно также, что подготовка ума к принятию откровения не может сводиться лишь к ов ладению неким знанием. При всем различии религиозных традиций, они требуют для пости жения истины целокупных усилий человека. В православной аскетике отвлеченному мышлению в этом процессе отводится роль скромного цензора неких рассудочных доктрин или положений. Главным образом требуется нравственное очищение – через покаяние, мо литву, пост, через приобщение к жизни Церкви в ее таинствах. Гносеологическая формула Православной Церкви, провозглашена Христом в Нагорной проповеди: «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Чистота сердца, а это значит чистота всего человека – вот не пременное условие созерцания истины. А иначе человек рискует впасть в ложные религиоз ные состояния, сродни эйфорическому визионерству, описанной выше поэтической установ ки, которые на языке православной аскетики именуются прелестью (см. Св. Игнатий Брянча нинов «О прелести»). Уточним, когда поэт сознает субъективно-творческое происхождение своей картины мира, он нормально работает в поэтической установке;

когда же он придает ей статус абсолютной реальности, он переходит в установку религиозную, и если нормы ас кетики им не соблюдены, он пребывает в прелести, то есть верит в иллюзию. (Показатель ный пример: визионерские претензии Уильяма Блейка).

1. Столович Л.Н. Философия в поэзии и поэзия в философии // Вопросы философии, №3, 2006, С. 67-77.

2. Сиземская И.Н. Русская философия и поэзия: согласие ума и сердца // Вопросы фило софии, №3, 2006, С. 155-164.

3. Бибихин В.В. Грамматика поэзии, СПб., Издательство Ивана Лимбаха, 4. Теория метафоры / под ред. Н.Д. Арутюновой и М.А. Журинской, М., Прогресс, 5. Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма // Избранное, М., Правда, 6. Франк С.Л. Предмет знания, С-Пб, Наука, 7. Флоренский П.А. Столы и утверждение истины, М., Правда, 8. Эрн В.Ф. Природа философского сомнения // Сочинения, М., Правда, 9. Безгодов Д.Н. Феномен сомнения в контексте перехода от обыденной установки мышления к научной // Сборник научных трудов УГТУ, Ухта, УГТУ, ФИЛОСОФИЯ, КАК СПОСОБ ОБСУЖДЕНИЯ КРИТИЧЕСКИ ОСТРЫХ ПРОБЛЕМ В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ (НА ПРИМЕРЕ ПРОБЛЕМЫ СУИЦИДА) Алиметова К.А., Жижина Е.П.

Научный руководитель Безгодов Д.Н.

(Ухтинский государственный технический университет) Проблема самоубийства не дает покоя общественному сознанию на протяжении сто летий. Почему человек совершает акт расправы над собой? Что заставляет вполне ус пешного, не жалующегося на жизнь человека вдруг наложить на себя руки? Каковы причины данного явления? Этими и множеством других вопросов, касающихся проблемы самоубий ства задавались лучшие умы человечества. Теме суицида посвящены десятки произведений таких великих философов как А.Камю, Н.Бердяев, Э. Дюркгейм и многих других.

Э.Дюркгейм в своем произведении «Самоубийство: Социологический этюд» дал одно из первых научных определений самоубийства: «Самоубийством называется каждый смертный случай, который непосредственно или опосредованно является результатом положительного или отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах».

Самоубийство –– один из сложнейших социальных феноменов, требующий серьезного отношения и изучения. Лишение себя жизни психически здоровым человеком в конечном счете есть следствие отсутствия или утраты смысла жизни, результат «экзистенциального вакуума». А ведь смысл жизни — философская, мировоззренческая проблема. Не удиви тельно, что тема самоубийства звучала и работа Пифагора, Платона, Аристотеля, Сократа, Сенеки, М. Монтеня, Р. Декарта, Б. Спинозы, Вольтера, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Д. Юма, И. Кантa, А Шопенгауэра Ф. Ницше. Но особое место самоубийство заняло в творчестве эк зистенциалистов — С. Кьеркегора, К. Ясперса, А. Камю Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера.

Самоубийство –– весьма сложный, многоаспектный (философский, социальный, пси хологический, нравственный, юридический, религиозный, культурный, медицинский и проч.) междисциплинарный феномен. Сегодня существует даже отдельная наука –– суи цидология. Говоря об актуальности проблемы суицида сегодня, важно отметить, что в со временном обществе, и особенно в постперестроечной России, вопрос о самоубийствах стоит довольно остро. По данным статистики, только за прошедший год в нашей стране зарегист рировано более 35 тыс. актов совершения самоубийства.



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