авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«УНИВЕРСИТЕТ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ ОБРАЗОВАНИЯ Нoвoмocкoвcкий филиал МАТЕРИАЛЫ XXV научно-практической конференции студентов Новомосковского ...»

-- [ Страница 2 ] --

Гибкость мышления проявляется в быстроте преобразования способа действия в соответствии с изменениями объективной ситуации. Это предполагает выделение существенных сторон изменений, возможность отхода от привычных действий, от стереотипа, нахождение новых путей решения, комбинаций элементов прошлого опыта. Таким образом, гибкость мышления проявляется в целесообразном варьиро вании способов действия, в легкости перестройки знаний и навыков в соответствии с требованиями задачи, переключении с одних привычных действий на другие, с пря мого хода мысли на обратный и др.

Степень осознанности испытуемым своих действий может оцениваться по способности адекватно их аргументировать. Обучаемость основывается на совокуп ности таких свойств интеллекта, как обобщенность, осознанность, гибкость, устой чивость, самостоятельность мышления. Суммарный количественный показатель обучаемости по этим свойствам назван З.И.Калмыковой «экономичностью» мыш ления [5]. Ядром обучаемости выступает способность школьника к осуществлению мыслительного анализа и самостоятельного обобщения в изучаемой сфере. Это обу словлено тем, что именно обобщение и анализ лежат в основе умственных способ ностей и определяют возможности быстрого и качественного переноса и развития теоретического мышления. Основными показателями обучаемости являются: темп продвижения в освоении знаний и формировании умений, легкость этого освоения (отсутствие напряжения, утомления, удовлетворение от овладения знаниями), гиб кость в переключении на новые способы и приемы работы, прочность сохранения понятого материала. Связь обучаемости с прочностью сохранения предшествующе го материала может быть выражена через понятие «обученности». Причем обучен ность выступает как совокупность всех характеристик психического развития, кото рые суть результата предыдущего обучения. Суммарным показателем обучаемости, по З. И. Калмыковой, являются экономичность и темп мышления, количество кон кретного материала, на основе которого достигается решение новой задачи, число «шагов» для ее самостоятельного решения и порции дозированной помощи;

в итоге был достигнут результат, а также время, затраченное на решение, способность к са мообучению, работоспособность и выносливость.

А. К. Марковой были предложены несколько иные показатели обучаемости [6]: 1) активность ориентировки в новых условиях;

2) инициатива в выборе необяза тельных решений, самостоятельное обращение к более трудным заданиям;

3) на стойчивость в достижении поставленной цели и «помехоустойчивость» как умение работать в ситуациях с отвлечениями, препятствиями;





4) восприимчивость, готов ность к помощи другого человека, отсутствие сопротивления.

Литература 1. Ананьев Б. Г. Развитие детей в процессе начального обучения и воспитания // Проблемы обучения и воспитания в начальной школе. – М., 1960.

2. Антонова Г. П., Антонова И. П. Обучаемость и внушаемость младших школьников // Вопросы психологии. – 2003. – №2.

3. Бакеев В. А., Никиреев Е. М. К вопросу об экспериментальном исследовании индивидуальных различий внимания и внушения личности // Ученые записки МГПИ им. В. И. Ленина. – 1970. – № 361.

4. Богоявленский Д. Н., Менчинская Н. А. Психология усвоения знаний в шко ле. – М., 1959.

5. Калмыкова З. И., Продуктивное мышление как основа обучаемости. – М.:

Педагогика, 1981.

6. Маркова А. К. Формирование мотивации учения в школьном возрасте. – М.:

Просвещение, 1983.

Колерова О. Н., гр. ПО- Научн. рук. Арбузова Е. С.

СМЕХ – ВАЖНАЯ ЧАСТЬ ЛЮБОЙ ПОЛНОЦЕННОЙ ЖИЗНИ Эмоции (фр. emotion – волнение, возбуждение, от лат. emoveo – потрясаю, вол ную) – реакции человека и животных на воздействие внутренних и внешних раздра жителей. Эти реакции охватывают все виды чувствительности и переживаний и имеют ярко выраженную субъективную окраску. Они связаны с удовлетворением или неудовлетворением различных потребностей организма. Низшие эмоции – это физиологические потребности: голод, жажда, потребность в выведении изорганизма продуктов жизнедеятельности, потребность в безопасности (избегание боли, смерти) и половые (сексуальные) влечения и др. То же самое наблюдается и у инстинктов, но есть и существенная разница.

Специфическое различие между эмоциями и инстинктами заключается в том, что эмоция есть стремление к чувствованиям, а инстинкт – стремление к действиям при наличности известного объекта в окружающей обстановке. Но и эмоции имеют соответствующие телесные проявления, которые заключаются иногда в сильном сокращении мышц (например, в момент испуга или гнева);

и во многих случаях мо жет оказаться несколько затруднительным провести резкую грань между описанием эмоционального процесса и инстинктивной реакции, которые могут быть вызваны тем же объектом. До сих пор идут споры: к какой области следует отнести явление страха – к инстинктам или к эмоциям? Куда также следует отнести описания любо пытства, соревнования?

С научной точки зрения это безразлично, следовательно, для решения этого во проса следует руководствоваться одними практическими соображениями. Как чисто внутренние душевные состояния, эмоции совершенно не поддаются описанию.

Кроме того, такого рода описание было бы излишним, так как эмоции, как чисто душевные состояния, и без того хорошо известны. Можно только описать их отно шение к объектам, вызывающим их, и реакции, сопровождающие их.

Каждый объект, воздействующий на какой-нибудь инстинкт, способен вызвать и эмоцию. Вся разница заключается в том, что эмоциональная реакция не выходит из пределов тела испытуемого субъекта, а инстинктивная реакция может идти даль ше и вступать на практике во взаимные отношения с вызывающим ее объектом. И в инстинктивных, и в эмоциональных процессах простое воспоминание о данном объ екте или образ его, могут быть достаточными для возникновения реакции. Человек может даже приходить в большую ярость, думая о нанесенном ему оскорблении, чем непосредственно испытывая его на себе, и после смерти матери может питать к ней больше нежности, чем во время ее жизни.





Высшие эмоции определяют себя базовыми эмоциями: страх, тревога, агрессия, гнев, радость, грусть, стыд, печаль, вина и др. Эмоции, возникающие на основе соци альных потребностей человека, длительные и устойчивые называются чувствами (дружба, любовь, симпатия и антипатия, зависть, ревность, ответственность, счастье и др.). Эмоциональные состояния – это единство противоположных переживаний.

Доминирующая эмоция позволяет отнести эмоциональное состояние к группе по ложительных или отрицательных психических состояний. Стресс, скука, отвраще ние, состояние счастья, одиночество, депрессия, состояние страха (фобии), горя (ут рата близкого), невроз и др. – это то, что отличает человека от животных. Именно богатство и разнообразие их делает нас людьми.

Драйвы, эмоции, чувства, эмоциональные состояния тесно связаны с мысли тельными процессами. Эмоции всегда вызывают в организме человека физиологи ческие изменения. Эмоции снижают сопротивляемость болезням, влияют на иммун ную систему. Эмоции бывают позитивными и негативными. И те и другие полезны организму. Управление эмоциями дает возможность владеть собой в любой ситуа ции, понимать свой организм и доверять ему, улучшить свое здоровье, чувствовать себя уверенно, самодостаточно, свободно взаимодействовать с людьми, легко при нимать решения и добиваться желаемого. Долголетие и здоровье любого человека напрямую зависят от того, какие эмоции сопровождают его на протяжении всей жизни. Человек, который совершает добрые поступки, не только улучшает качество своей жизни, но и создает вокруг себя положительную ауру.

Затруднения, возникающие в психологии при анализе эмоций, протекают отто го, что их привыкли рассматривать как абсолютно обособленные друг от друга явле ния. Пока они будут рассматриваться каждую из них как какую-то вечную, непри косновенную духовную сущность, наподобие видов, считавшихся когда-то в биоло гии неизменными сущностями, до тех пор можно только составлять каталоги раз личных особенностей эмоций, их степеней и действий, вызываемых ими.

Но если рассматривать их как продукты более общих причин (как, например, в биологии различие видов рассматривается как продукт изменчивости под влиянием окружающих условий и передачи приобретенных изменений путем наследственно сти), то установление различий и классификация приобретут значение простых вспо могательных средств.

Прежде всего, обратим внимание на тот факт, что каждое восприятие путем из вестного рода физического воздействия оказывает на организм широко распростра няющееся действие, предшествующее возникновению эмоции или эмоционального образа. Слушая стихотворение, драму, героическую повесть, мы нередко с удивле нием замечаем, что по нашему телу пробегает неожиданно дрожь, или что сердце стало сильнее биться, а из глаз внезапно полились слезы. То же самое в еще более осязательной форме наблюдается при слушании музыки. Если мы, гуляя в лесу, вдруг замечаем что-то темное, двигающееся, сердце перестает биться, и мы задержи ваем дыханье мгновенно, не успев еще образовать в голове своей никакой опреде ленной идеи об опасности. Если, при просмотре фильма, герой подходит близко к краю пропасти, мы начинаем испытывать хорошо знакомое чувство беспокойства и отступаем назад, хотя хорошо знаем, что он вне опасности, и не имеем никакого отчетливого представления о его падении.

Лучшее доказательство тому, что непосредственной причиной эмоций является физическое воздействие внешних раздражений на нервы, представляют те патологи ческие случаи, когда для эмоций нет соответствующего объекта. Одним из главных преимуществ подобной точки зрения на эмоции является то обстоятельство, что мож но подвести и патологические, и нормальные случаи эмоций под одну общую схему.

В поведении различных людей можно встретить примеры ничем не мотивиро ванного гнева, страха, меланхолии или мечтательности, а также образчики равно ничем не мотивированной апатии, которая упорно продолжается, несмотря на реши тельное отсутствие каких бы то ни было побудительных внешних причин.

В первом случае можно предположить, что нервный механизм сделался столь восприимчивым по отношению к известным эмоциям, что почти всякий стимул, даже самый неподходящий, является достаточной причиной для того, чтобы вызвать возбуждение в этом направлении и тем породить своеобразный комплекс чувство ваний, составляющий данную эмоцию. Так, например, если кто-то испытывает од новременно неспособность глубоко дышать, биениe сердца, стремление принять неподвижное распростертое положение, то общая комбинация этих явлений порож дает в нем чувство страха, и он становится жертвою хорошо знакомого некоторым смертельного испуга. Здесь эмоция есть просто ощущение телесного cocтояния и причиной тому является чисто физиологический процесс.

Всякая телесная перемена, какова бы она ни была, отчетливо или смутно ощу щается в момент своего появления. Если провести интроспекцию, то можно заме тить, как много ощущений в различных частях тела являются характерными призна ками, сопровождающими те или другие эмоциональные состояния духа;

наблюдать эмоции, происходящие при спокойных состояниях духа, и выводы, которые будут справедливы относительно слабых степеней эмоции, могут быть распространены на те же эмоции при большей интенсивности.

Во всем объеме, занимаемом телом, при эмоциональным всплеске, испытыва ются разнородные ощущения, от каждой части его в сознание проникают различные чувственные впечатления, из которых слагается чувство личности, постоянно созна ваемое каждым человеком. Удивительно, какие незначительные поводы вызывают нередко в сознании эти ощущения! Будучи в самой слабой степени огорчены чем нибудь, мы можем заметить, что душевное состояние физиологически всегда выра жается главным образом сокращением глаз и мышц бровей. При неожиданном за труднении мы начинаем испытывать какую-то неловкость в горле, которая заставля ет нас сделать глоток, прочистить горло или кашлянуть слегка;

аналогичные явления наблюдаются во множестве других случаев. Благодаря разнообразию комбинаций, в которых встречаются эти органические изменения, сопровождающие эмоции, мож но сказать, что всякий оттенок в целом имеет особое физиологическое проявление, которое представляет такое действие, как сам оттенок эмоции. Огромное число от дельных частей тела, подвергающихся модификации при данной эмоции, делает столь затруднительным для человека в спокойном состоянии воспроизведение внешних проявлений любой эмоции. Мы можем воспроизвести игру мышц произ вольного движения, соответствующую данной эмоции, но не можем произвольно вызвать надлежащее возбуждение в коже, в железах, сердце и внутренностях. По добно тому, как в искусственном чихании недостает чего-то, сравнительно с на стоящим, так точно не производит полной иллюзии искусственное воспроизведение печали или энтузиазма при отсутствии надлежащих поводов для возникновения соответствующих настроений.

Мне бы хотелось более подробно остановиться на самой приятной из эмоций – человеческом смехе. «Смех – одна из реакций человека на юмор или щекотку, про явления которой включают в себя специфические звуки и непроизвольные движения мышц лица и дыхательного аппарата. В некоторых случаях смех может быть реак цией на нервное напряжение (нервный смех) или быть признаком психического рас стройства» (Википедия). Социальное значение смеха следующее: он обычно вос принимается как средство привлечения внимания к приятной для смеющегося ин формации (юмор или благоприятное разрешение какого-либо вопроса) или как под тверждение мыслей, выраженных в чужом смехе.

А. Д. Редозубов в книге «Логика эмоций» утверждает, что эмоция смеха не явля ется врожденной и не наследуется на генетическом уровне. Врожденный, рефлектор ный характер имеет мимическая экспрессия – смех и улыбка. Изначально смех и улыбка возникают в состоянии «хорошо» и по мере формирования человека распро страняются на более сложные формы поведения. Эмоция формируется как результат социального взаимодействия. Она представляет собой удовольствие от признаков, кото рые в процессе воспитания сопутствовали ситуациям в которых наш относительный социальный статус повышался за счет понижения статуса другого, например в результа те осмеяния его неудачи. В результате эта эмоция всегда связана с тем, что есть кто-то попавший в нелепую ситуацию. Смех, сопровождающий эмоцию «смешно», можно рассматривать как приобретенный в процессе воспитания условный рефлекс.

Изучением смеха, юмора и его влияния на организм человека занимается раздел психиатрии – гелотология (др.-греч. – смех). К феномену смеха обращаются также философы (Аристотель, Анри Бергсон, Л. В. Карасёв и др.). Например, Кант дает следующее определение: «Смех есть аффект от внезапного превращения на пряженного ожидания в ничто» (Кант И. Критика способности суждения, § 54). По данным современных этологических исследований, смех, видимо, возник у общих предков человека и человекообразных обезьян более 10 млн. лет назад (Davila Ross M., Owren M. J., Zimmermann E. Reconstructing the Evolution of Laughter in Great Apes and Humans // Current Biology. Vol. 19. Issue 13. P. 1106–1111). В этой же работе показано, что вокализация при смехе, вызванном щекоткой у детенышей обезьян, гораздо более похожа на человеческую, чем полагали ранее.

У человека смех коррелирует с дружелюбием, и, как ни странно, с агрессией – его рассматривают как игровую форму поведения, в которой может быть заложена скрытая угроза: «Смотри, что я могу сделать с тобой, но не сделаю». Отсюда стано вится понятным происхождение словосочетаний «издевательский смех», «угро жающий смех». Естественный смех успокаивает нервы, расслабляет мышцы, улуч шает самочувствие.

Исследования показали, что при смехе от мышц лица идут особые импульсы, кото рые благотворно влияют на нервную систему и работу мозга, снимая напряжение. Даже когда вам невесело, и вы выдавливаете из себя фальшивую улыбку, механизм срабаты вает и на душе становится намного легче. По мнению учёных, смех – это выработанный людьми «социальный рефлекс», поскольку, видя смеющегося или улыбающегося чело века, другие люди тоже приходят в хорошее настроение. Оказалось, что сердитые люди страдают заболеваниями сердца чаще, чем весёлые. Весельчаки менее подвержены рис ку возникновения инфаркта. Это связано с тем, что смех укрепляет эндотелий – клетки, выстилающие кровеносные сосуды и полости сердца изнутри.

Смех – важная часть любой полноценной жизни. Когда человек улыбается, сме ется, хихикает, т.е. посылает вибрации, которые оказывают лечебное действие на организм. В среднем ребенок смеется около 400 раз в день, в то время как взрослый – около 17. Улыбка и смех активизируют важнейшие процессы органического обмена и усиливают иммунную систему. Существуют данные, что смех снижает артериаль ное давление и делает ум более светлым;

хохот повышает частоту сердечных сокра щений, делает дыхание более глубоким и задействует мышцы лица, живота и груди.

Такой смех увеличивает приток кислорода в организм и отводит слизь из легких, помогая очистить их;

смех избавляет от боли. Благодаря ему, в организме образуют ся эндорфины, от которых человек чувствуете себя лучше;

смех, снижая раздражен ность и беспокойство, прогоняет депрессию.;

смех сродни спорту. По аэробной на грузке 10 мин. смеха эквивалентны получасу упражнений на велотренажере. А мин. смеха по нагрузке на сердце равны 3 мин. активной гребли и усиливают крово ток на 22 %. Без пота и боли!

Смех – хороший способ найти вторую половину, ведь юмор важен в отношени ях. В зависимости от ситуации, смех может быть по-разному эмоционально окра шен. Эти различия передаются писателями при описании определённой ситуации, в той или иной письменной форме. Так, «бу-га-га» носит откровенно издевательский характер, а «хи-хи-хи» – заискивающий и т.д. Особым проявлением эмоции является также так называемый «смех сквозь слёзы»

Таким образом, эмоции – это необходимый фундамент для повседневной жизни людей.

Матюшина Л. И., гр. ПО- Научн. рук. Чекмазова А. Г.

ПРОБЛЕМА СУИЦИДА В ПОДРОСТКОВОМ ВОЗРАСТЕ Для веселия планета наша мало оборудована, Надо вырвать радость у грядущих дней, В этой жизни помереть не трудно.

Сделать жизнь значительно трудней В. Маяковский. «Сергею Есенину»

В последние пять лет в Новомосковске ежегодно пытаются покончить с собой от 50 до 90 чел., уровень самоубийств за последний год составил 16,8 случаев на 100 тыс. населения, что, хотя и ниже среднероссийских показателей (23,5), но опти мизма это не внушает [4]. По данным ВОЗ, каждый год в нашей стране завершают жизнь самоубийством полторы тысячи подростков. В общей сложности 45 процен тов девушек и 27 процентов юношей в России задумывались о самоубийстве [5].

Самоубийство, суицид, суицидальное поведение (лат. sui – себя, caedere – уби вать) – это намеренное лишение себя жизни. По убеждению специалиста по суици дологии Э. Шнейдмана, «самоубийство является драмой, происходящей в первую очередь в душе человека»[3].

Классическое определение суициду дал Э. Дюркгейм. По его трактовке само убийством называется каждый смертный случай, который непосредственно или опосредованно является результатом положительного или отрицательного поступка, совершенного самим пострадавшим, если этот последний знал об ожидавших его результатах. Суицид – акт самоубийства, совершаемый человеком в состоянии силь ного душевного расстройства, либо под влиянием психического заболевания. Это осознанный акт устранения из жизни под воздействием острых психотравмирую щих ситуаций, при которых собственная жизнь как высшая ценность теряет для данного человека смысл [1].

Социолог Э. Дюркгейм выделяет четыре главные категории самоубийств.

1) Эгоистическое самоубийство, которое коренится в отчужденности. Люди, склон ные к эгоистическому самоубийству, представлены самим себе, их мало что связы вает с окружающим миром, у них малая зависимость от людей, они склонны к оди ночеству. 2) Альтруистическое самоубийство, напротив, совершается тогда, когда человек тесно связан с другими людьми, коллективом и готов пойти ради него на все. 3) Аномическое самоубийство – такое самоубийство, когда люди не могут ра ционально справится с трудностями, и видят выход в уходе из жизни. Это часто про исходит, когда внезапно и шокирующее меняются отношения человека с общест вом. 4) Фаталистическое самоубийство, как правило, вызывается чрезмерно строгим контролем над личностью, ее свободой. Жертва не видит перед собой будущего [1].

Н. Фабероу и Э. Шнейдерман выделили три типа суицидов: 1) эготические са моубийства. Их причиной является интрапсихический диалог, конфликт между час тями Я, а внешние обстоятельства играют дополнительную роль;

2) диадические самоубийства. В их основе лежат нереализованные потребности и желания, относя щиеся к значимому близкому человеку. Таким образом, внешние факторы домини руют, делая этот поступок актом отношения к другому;

3) агенеративные самоубий ства. Их причиной является желание исчезнуть из-за утраты чувства принадлежно сти к поколению или человечеству в целом, например суициды в пожилом возрасте.

Общей целью всех суицидов – является поиск решения. Основные причины суицида: неразделенная любовь, конфликты с родителями и сверстниками, страх перед будущим, одиночество. Ежегодно, каждый двенадцатый подросток в возрасте 15–19 лет пытается совершить попытку самоубийства. Большинство подростков воспринимают переход из детства в тяжелую взрослую жизнь очень болезненно.

Проблемы в семье, трудности в учебе, вызывают у подростка депрессию и комплекс неполноценности.

Подростки начинают странно, непривычно вести себя. Большинство суици дентов словно выставляют перед собой «предупреждающие знаки». Эти знаки – их крик о помощи. Как правило, суицидальные подростки прямо или косвенно дают своим друзьям и близким понять, что собираются уйти из жизни. Прямую угрозу не переосмыслить, различным толкованиям она не поддаётся. «Я собираюсь покончить с собой», «В следующий понедельник меня уже не будет в живых».

Косвенные угрозы, многозначительные намёки уловить труднее. Косвенные угрозы нелегко вычислить из разговора, иногда их можно принять за самые обык новенные «жалобы на жизнь», которые свойственны всем нам, когда мы раздра жены, устали или подавлены [6].

Резкие изменения в поведении говорят о многом, направленные действия суицидального характера можно определить последующим параметрам: питание, сон, учеба, внешний вид, активность, стремление к уединению, тяжелая утрата, раздача ценных вещей, приведение дел в порядок, агрессия, бунт и неповиновение, саморазрушающиеся и рискованное поведение, потеря самоуважения.

Как заметить предпосылки к самоубийству у подростков? 1) Подростки с хо рошим аппетитом становятся разборчивы, те же, у кого аппетит всегда был плохой или неважный, едят «в три горла». В большинстве своем суицидальные подростки спят целыми днями;

некоторые же, напротив, теряют сон. Многие учащиеся, кото рые раньше учились на «хорошо» и «отлично», их успеваемость начинает падать. Те же, кто и раньше учился плохо, теперь нередко исключают из школы. Известны слу чаи, когда суицидальные подростки перестают следить за своим внешним видом.

Подростки, оказавшиеся в кризисной ситуации, неопрятны, похоже, им совершенно безразлично, какое впечатление они производят. Подростки, которые переживают кризис, теряют интерес ко всему, что раньше любили. Спортсмены покидают свои команды, музыканты перестают играть на своих музыкальных инструментах. Мно гие перестают встречаться с друзьями, избегают старых компаний, держатся обособ ленно. Суицидальные подростки часто уходят в себя, сторонятся окружающих, за мыкаются, подолгу не выходят из своих комнат. Они включают музыку и выключа ются из жизни, порою музыка – это уход от реальности. К мыслям о самоубийстве человека может подтолкнуть смерть близких: родителей, других родственников, любимых людей. После такой утраты ему приходится не только примириться с по терей любимого человека, но и заделать брешь, которую эта потеря проделала в его жизни. Подростки известны своей щедростью, но если они дарят какую-то ценную вещь без всякого повода и если эти подарки особенно дороги для самого подростка, это вызывает подозрение. Некоторые суицидальные подростки считают необходи мым перед смертью «привести свои дела в порядок». Подростки, которые хотят рас статься с жизнью, часто ущемлены и озлоблены: они злы на родителей, учителей или друзей, которые чем-то обидели их, не оправдали их ожиданий. Как и всякая перемена в настроении, подобные «взрывы» должны настораживать. Некоторые суицидальные подростки постоянно стремятся причинить себе вред, ведут себя «на грани риска». Где бы они ни находились – на оживленных перекрестках, на изви вающейся горной дороге, на узком мосту или на железнодорожных путях – они вез де едут на пределе скорости и риска. Молодые люди с заниженной самооценкой или же относящиеся к себе и вовсе без всякого уважения считают себя никчемными, ненужными и нелюбимыми. Им кажется, что они аутсайдеры и неудачники, что у них ничего не получается и что никто их не любит. В этом случае у них может воз никнуть мысль, что будет лучше, если они умрут [7].

Когда наступает тот самый критический момент, когда подросток не в состоя нии решить свои проблемы, когда достаточно всего лишь одного толчка: банальной ссоры с родителями или друзьями, разрыв с любимой девушкой или любимым пар нем, тогда подростку кажется, что самоубийство самый легкий способ убежать от реальности, решить все проблемы. Таким подросткам, прежде всего, потребуются хорошие друзья, поддержка близких, которые примут их, несмотря на то какие они.

Им нужна поддержка от людей, которые всегда будут рядом, даже когда жизнь от них отвернется, они подадут руку помощи. Ведь знать, что ты нужен, это самое цен ное, что есть у подростков. Подросток уверен, что ему помогут, спасут его. И что неразрешимые проблемы после этого решатся сами собой. В этом-то и заключается главная, ужасная ошибка! Как правило, проблем становится только больше.

Но, к сожалению, не всегда близким и друзьям легко разобраться в поведении подростка, многие просто не замечают и не видят состояние своего друга или подру ги, часто даже не хотят замечать его проблем, и «крик о помощи» остаётся не услы шанным, и в большинстве случаях из-за мифов о суициде, в подтверждению чего был проведен опрос, составленный Чекмазовой А. Г. и Матюшиной Л. И. Опрос проводился среди жителей города Новомосковска. В нем приняли участие 34 чел. в возрасте от 14 до 40 лет. Для анализа данных, мы распределили опрашиваемых на две группы – 14–21 и 21–40 лет. Из них 49 % девушек и 51 % юношей.

Отношение к мифам о самоубийстве (%) Возраст Возраст № Миф Факты 14–21 21– да нет да нет 1. Те, кто говорят о само- 70 30 85 15 90 % подростков перед со убийстве, редко соверша- вершением самоубийства, ют его приводят важные словесные доказательства своих намере ний;

40 % – обращаются к специалистам. Т.е. почти каждому суициду предшест вует предупреждение или другие сигналы о готовности к поступку. Когда кто-то говорит о совершении само убийства, речь скорее всего идет о предупреждении, или же это «крик о помощи»

2. Если человек говорит о 81 29 71 29 Человек, говорящий о суици самоубийстве, он пытается де, испытывает психическую привлечь к себе внимание боль и хочет поставить в известность о ней значимых для него людей Покушающиеся на само- 77 23 14 86 Подавляющее большинство 3.

убийство желают умереть суицидентов хотят не смерти, а избавления от психической боли Самоубийства и суици- 70 30 14 86 Суицидальная попытка пред 4.

дальные попытки – явле- ставляет собой крик о помо ния одного порядка щи в невыносимой ситуации, а не самоубийство, не удав шееся по каким-то причинам Тенденция к суициду на- 14 86 14 86 Не существует достоверных 5.

следуется данных о генетической пред расположенности к само убийству. Тем не менее суи цид в семье может быть дест руктивной моделью для под ражательного поведения Ничего бы не могло оста- 29 71 14 86 Большинство людей, обду 6.

новить того, кто уже при- мывающих возможность нял решение покончить с самоубийства, хотят, чтобы собой их страдания закончились, и стремятся найти альтернативу или пути облегчения боли Те, кто пытаются покон- 92 8 28 72 Большинство суицидальных 7.

чить с собой, – психически попыток совершаются психи больны чески здоровыми людьми.

Большинству предприни мающих попытки самоубий ства не мог бы быть постав лен диагноз психического заболевания Человек, переживший суицид 59 41 42 58 Много молодых людей пере 8.

в подростковом возрасте, нико- живают суицид, получают гда не может чувствовать себяв врачебную помощь, выздо безопасности, даже когда ста- равливают и затем ведут нор новитсявзрослым мальную здоровую жизнь 9. Если человек в прошлом 48 52 0 10 Очень многие повторяют эти совершил суицидную по- 0 действия вновь;

около 80% пытку, то подобное больше покончивших с собой имели не повторится до этого неудачные попытки.

10. Риск самоубийства исчеза- 55 45 57 47 Под внешним спокойствием ет, когда кризисная ситуа- может скрываться твердо при ция проходит нятое решение, а некоторый подъем сил после минования острого кризиса лишь помогает выполнить задуманное 11. Самоубийство всегда со- 85 15 14 86 Существует много диагности вершается внезапно, им- ческих признаков повышенно пульсивно го риска самоубийства;

иногда оно планируется годами 12. Разговоры о самоубийстве 88 12 28 72 Обсуждение суицидальных могут способствовать его настроений собеседника в совершению действительности демонстри рует ему, что кто-то готов по нять и разделить его боль. Раз говор может стать – и часто становится – первым шагом в предупреждении суицидов 13. Суицидальный факт – это 22 78 42 58 Суицидальное поведение, как своеобразная форма реше- правило, по сути своей «ир ния личных проблем рационально»;

кризис возни кает на фоне серьезных лич ных проблем, но его возник новение не обязательно свя зано с их обострением 14. С депрессией можно спра- 96 4 57 43 Призывы типа «возьмите себя виться усилием воли в руки!», «будь мужчиной!» и т.п. лишь снижают самооценку, поскольку сознательно контро лировать депрессию не удается 15. Самоубийство – это зако- 77 23 14 86 Большинство людей в труд номерная реакция на трав- ных ситуациях мобилизуют мирующую ситуацию, а ся, поэтому социальный кри если она не воспринимается зис 1990-х гг. в России внача окружающими или профес- ле сопровождался снижением сионалами как драматиче- числа самоубийств. Зато по ская, значит, человек, совер- том мы по этому показателю шающий суицид, психиче- стали занимать лидирующие ски болен места в мире 16. Дети суицидов не совер- 25 75 14 86 В больницы попадают дети шают: им рано самых разных возрастов, сознательно совершившие попытки самоубийства Как видно из табл., 71 % взрослых и 31 % подростков адекватно ориентирова ны в вопросах самоубийства. Для обеих групп к сожалению, оказались реально су ществующими мифы №№ 1, 2, 10 и 14. Но обе группы опровергли такие мифы как №№ 5, 6, 13 и 16. Наибольшие разногласия между взрослыми и подростками были в №№ 3, 4, 7, 8, 11, 12 и 15 мифах, во всех случаях подростки соглашались с ними, а взрослые опровергали их.

Таким образом, мы видим, что взрослые лучше ориентируются в вопросах суицида, возможно, дает о себе знать жизненный опыт, но, им стоит передавать этот опыт подросткам, чтобы те не учились на своих ошибках. Ведь наша жизнь бывает разной, кто то доволен ею, а кто то нет, но это не так важно, важно то, что это самое лучшее, что есть у нас, за неё нужно бороться, она того стоит.

Литература 1. Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. – М.: Мысль, 1994. –399 с.

2. Мартыненко А. В. Суицид в молодежной среде // Знание. Понимание. Уме ние. – 2005. – № 1. – С. 139–141.

3. Степанов С. С. Популярная психологическая энциклопедия – М.: Эксмо, 2005. – 672 с.

4. Тимошина Е. Депрессия больше, чем грусть. – http://www.nmosk.ru/ index.php?option=com_content&task=view&id=21606.

5. Зарипова А. Смерть как образ жизни. // Российская газета. – 01.12.2011.

6. Абзалилова Л. Услышать крик о помощи // Кумертауское время. – 18.01.2011.

7. Смирнова А. В. Проблема суицида. Суицид в подростковой среде. – http://www.angelhelp.ru/press4.shtml.

Яровая В. В., гр. ПО- Научн. рук. Арбузова Е. С.

ВЛИЯНИЕ ЦВЕТА НА ПСИХИКУ И ДУШЕВНОЕ СОСТОЯНИЕ Каждому человеку в современном обществе всегда будет интересна магия цве та, его величие и игра оттенков. Психологам давно интересно наблюдать за тем, как цвет влияет на душевное состояние и психику человека. Цветная палитра, воспри ятие красок и различное отношение к ним являются основными темами для сужде ний. Цветовая гамма является одним из ключевых факторов, который формирует психику человека, состояние души и тела. Любой цвет способен вызвать у человека всплеск и волну эмоций, переживания, влияет на формирование личности. У каждо го из нас свои психологические особенности и поэтому мы по-разному воспринима ем цвета. Каждая цветовая гамма формирует свой образ, который вызывает эмоции и влияет на функциональные системы человека. В нашем современном мире цветоте рапия является одним из разделов психотерапии. Существует целое множество приемов и методов цветового воздействия: это может быть и цветорелаксация;

также цветотерапия может проводиться и в виде медитации на цвет, когда продолжитель ное время человек наблюдает определенную цветовую гамму. Каждый может ощу тить эффект от такой цветомедитации, если долгое время смотрел на пламя костра.

Цветотерапия помогает выявить и освободить скрытые возможности человека, спо собствует союзу тела и духа. Ее используют также и для поддержания иммунной сис темы, и для того, чтобы успокоить расшатанные нервы. Она полезна при усталости, способна успокоить и эмоционально неустойчивых людей. Цветотерапия в сопровож дении с музыкальным воздействием может исцелять от болезней не только органиче ских, но и от тяжелых психозов. Так, например, красный цвет – возбуждающий, согре вающий, активный, энергичный, проникающий, тепловой, активизирует все функции организма;

используется для лечения ветряной оспы, скарлатины, кори и некоторых кожных заболеваний;

на короткое время увеличивает мускульное напряжение, повы шает кровяное давление, ускоряет ритм дыхания. Оранжевый – тонизирующий;

дейст вует в том же направлении, что и красный, но слабее;

ускоряет пульсацию крови, улучшает пищеварение. Желтый (самый светлый в спектре) – тонизирующий, физио логически оптимальный, наименее утомляющий;

стимулирует зрение и нервную дея тельность. Зеленый (самый привычный для органа зрения) – физиологически опти мальный;

уменьшает кровяное давление и расширяет капилляры;

успокаивает и облег чает невралгии и мигрени;

на продолжительное время повышает двигательно мускульную работоспособность. Голубой – успокаивающий;

снижает мускульное напряжение и кровяное давление, успокаивает пульс и замедляет ритм дыхания. Си ний – успокаивающее действие переходит в угнетающее;

способствует затормажива нию функций физиологических систем человека. Фиолетовый – соединяет эффект красного и синего цветов;

производит угнетающее действие на нервную систему.

У каждого из нас есть свой любимый цвет. Мы используем его в одежде, цвете автомобиля, интерьере и т.д. Цвет, которому мы отдаём предпочтение, может многое рассказать о наших эмоциях и о нашем характере. Интуиция, постижение сути ве щей, прозрение – за это отвечает энергия цветовой гаммы.

Ниже дано описание основных цветов. По предпочтению основного цвета можно самостоятельно определиться со своими индивидуальными психологически ми особенностями. Насыщенные цвета – это яркость красок. Их основа привлека тельна и жизнерадостна. Любители яркого цвета предпочитают активный образ жизни. Они чаще выбирают оттенки жёлтого и красного и реже – зелёного и синего.

И, наоборот, для людей с менее активными аспектами в поведении (интровентиро ванных), характерно предпочтение чёрного и фиолетового цветов. И количество любимых цветов у них в два раза меньше, чем у экстравертов.

Белый – основа всех цветов, синтез. Это «идеальный» цвет. Он передаёт и ледя ной холод, и блеск света. Ему отдаёт предпочтение человек с любым характером. Он имеет многозначительный смысл – чистота, мир, почтение, точность, простота, мо лодость, невинность, лёгкость, единство, смиренность. Белый – духовный хранитель.

Тёмные цвета создают ощущение покоя, защищённости, но сужают простран ство и могут создавать тягостное ощущение. Чёрный – подавленность, депрессия, пустота, сложность, страх, зло, печаль, гнев, сила, разрушительность, недовольство, глубина, смерть. Но в то же время – созидание, мощность, элегантность, сексуаль ность, богатство. Обладатель чёрного цвета скрывает свой внутренний мир от окру жающих. Одновременно чёрный даёт начало и всему новому, способен контролиро вать ситуацию и любыми способами стремиться удержать свою власть. Это цвет даёт мрачную жизненную неуверенность и восприятие. Люди в чёрном склонны к депрессии, мало реализованы в жизни. Это свидетельствует о кризисном состоянии и агрессивном неприятии мира или себя.

Серый – безопасность, надежность, интеллект, степенный, скромность, досто инство, завершенность, твердый, консерватор, практический, старость, печаль. Се рый – любимый цвет рассудительных и недоверчивых натур, которые долго думают, прежде чем принять какое-либо решение. Это также нейтральный цвет, который предпочитают те, кто боится слишком громко заявить о себе. Если же этот цвет не нравится, то это показатель импульсивного, легкомысленного характера. Часто се рый цвет оказывается также предпочтительным при сильных переутомлениях как барьер, отгораживающий от раздражителей внешнего мира. В ситуациях психологи ческого тестирования этот цвет используется как средство защиты от проникновения другого во внутренний мир испытуемого.

Горячие цвета – возбуждающие активные и агрессивные, напрягают и обостря ют эмоции. Цветовые комбинации горячих цветов символизируют самые сильные человеческие чувства – любовь и ненависть. Так, красный – цвет страстей, теплый и раздражающий, стимулирует мозг, улучшает настроение. Возбуждение, энергия, страсть, желание, скорость, прочность, мощность, тепло, любовь, агрессия, опас ность, огонь, кровь, война, насилие, всё интенсивное и страстное. Цвет лидерства, мужской цвет, этот цвет также возбуждающе действует на нервную систему, улуч шает настроение. Красный цвет предпочитают влюбчивые и сексуальные люди.

Если это любимый цвет, то такой человек смел, это волевой, властный тип, вспыль чивый и общительный. К тому же – альтруист. У людей, которых этот цвет раздра жает – комплекс неполноценности, страх перед ссорами, склонность к уединению, стабильности в отношениях. Этот цвет также является символом эротизма. Отвра щение, игнорирование красного отражает органическую слабость, физическое или психическое истощение. Красный цвет наиболее предпочитаем подростками.

Коричневый – цвет консервативных людей, не желающих ничего менять. Зем ля, очаг, дом, надежность, удобство, выносливость, устойчивость. Коричневый — выбирают те, кто твердо и уверенно стал на ноги. Люди, которые имеют слабость к нему, ценят традиции, семью. Вместе с тем, выбор этого цвета в качестве наиболее предпочитаемого указывает также на определенное физическое истощение. В норме, наряду с черным, коричневый цвет отвергается наиболее часто.

Холодные цвета – самым холодным цветом считается максимально насыщен ный синий. Холодные тона, а именно: синий, сине-зеленый, зеленый – вызывают у человека ассоциации со снегом и льдом. Голубой, синий цвета создают прохладное окружение, снимает боли при невралгии и воспалениях, означает разочарование и подозрительность. Под воздействием этого цвета у человека уменьшается уровень тревожности, снижается напряжение и кровяное давление. При слишком долгом воздействии возникают утомление, усталость. Синий – цвет неба, покоя, расслабле ния. Мир, спокойствие, спокойствие, устойчивость, гармония, объединение, доверие, истина, консерватизм, безопасность, чистота, порядок, лояльность, небо, вода, холод, технология, депрессия, подавитель аппетита. Синий цвет создает ощущение покоя и неподвижности. Сине-зеленый – освежает, заряжает бодростью и энергией. Если Вам нравится синий цвет, то это говорит о скромности и меланхолии;

такому чело веку часто нужно отдыхать, он быстро устает, ему крайне важно чувство уверенно сти, благожелательность окружающих. В неприятии этого цвета раскрывается чело век, который хочет произвести впечатление. Но, в сущности, он – образец неуверен ности и замкнутости. Безразличие к этому цвету говорит об известном легкомыслии в области чувств, хотя и скрытом под маской обходительности.

Отличие спокойных оттенков от холодных состоит в добавлении желтого, в ре зультате чего появляются желто-зеленый, зеленый и сине-зеленый оттенки.

Бирюзовый и «травяной» зеленый часто встречаются в природе. Спокойные и уми ротворенные, эти цвета не только позволяют нам ощутить внутренний покой, но и внушают чувство глубины. Зеленый цвет означает недоверие и уравновешенность.

Успокаивает нервную систему. Снижает боль, усталость, нормализует кровяное давление. Благоприятствует концентрации внимания. Зеленый является тихим и успокаивающим. Предпочитают его способные, уверенные в себе, стремящиеся к самоутверждению и уравновешенные люди. Зеленый — цвет природы, естества, самой жизни, весны. Природа, здоровая среда, восстановление, молодость, бодрость, весна, щедрость, плодородие, ревность, неопытность, зависть, неудача. Тот, кто его предпочитает, боится чужого влияния, ищет способ самоутверждения. Тот, кто его не любит, страшится житейских проблем, превратностей судьбы, вообще, всех труд ностей. Зеленый цвет содержит в себе скрытую потенциальную энергию, отражает степень волевого напряжения. Люди же эксцентричные, добивающиеся поставлен ных задач не целенаправленной волевой активностью, а посредством эмоций, отвер гают зеленый цвет как несимпатичный. Наряду с ними, зеленый цвет отвергают лю ди, находящиеся на грани психического и физического истощения.

Теплые цвета – это все оттенки, содержащие в себе красный или желтый цвет.

Такие цвета, как красно-оранжевый, оранжевый и желто-оранжевый, охватывают значительную часть эмоционального спектра человека они дружелюбные, неприну жденные и гостеприимные. Желтый – жизнерадостный цвет способствует решению задач и проблем. Радость, счастье, оптимизм, идеализм, воображение, надежда, сол нечный свет, лето, золото, философия, мошенничество, малодушие, предательство, ревность, жадность, обман, болезнь, риск. Если исходить из утверждения, что жел тый – смесь зеленого и красного, то он объединяет в себе свойства этих цветов. Жел тый цвет стимулирует мозг, вызывает возбуждающее напряжение, требующее раз рядки. Предпочтение желтого означает стремление к независимости, расширение горизонта восприятия. Это ярчайший цвет спектра. Человек, любящий желтый цвет, обожает учиться, отличается сообразительностью, ясностью мысли, точностью. Он знает о жизни все… и тем не менее полон оптимизма. Желтый – символизирует спо койствие, непринужденность в отношениях с людьми, интеллигентность. Когда он любим, это означает общительность, любопытство, смелость, легкую приспособ ляемость и получение удовольствия от возможности нравиться и привлекать к себе людей. Когда же он неприятен, то речь идет о человеке сосредоточенном, пессими стически настроенным, с которым трудно завязать знакомство. Желтый цвет полу чается от смешивания зеленого и красного и является цветом энергетизма. Наи большее предпочтение желтому отдают беременные женщины, ожидающие благо получного исхода родов, а также люди, склонные к перемене мест. Желтый также трактуется как цвет озарения (ореол Христа или Будды). Оранжевый цвет – люби мый цвет людей, обладающих интуицией, и страстных мечтателей. Энергия, баланс, тепло, энтузиазм, оживленный, экспансивный, пышный, требующий внимания.

Оранжевый цвет – самый динамичный, молодежный и веселый цвет. Стимулирует чувства и ускоряет сердцебиение, обостряет восприятие и способствует разрешению сложных ситуаций, задач и проблем. Жизнерадостный и импровизированный. Дей ствие, вызывающее возбуждение, менее сильное, чем от красного поэтому более приятное. Цвет слегка ускоряет пульс, не увеличивая кровяное давление, создает чувство благополучия и счастья. Оказывает благоприятное воздействие на работо способность, при условии переодического отдыха от него. При длительном воспри ятии оранжевого может появиться утомление и даже головокружение.

Светлые цвета – тончайшие пастельные оттенки, результат примести белого к базовому цвету. Розовый, бледно-желтый, голубой, салатный, персиковый;

сирене вый, как бы предлагают расслабиться, создают ощущение легкости и прозрачности, внушают покой и доверие. Розовый – это цвет жизни, всего живого. Он говорит о необходимости любить и быть добрее. Те, кому он нравится, могут разволноваться по самому незначительному поводу. У людей же излишне прагматичных этот цвет вызывает раздражение.

Фиолетовый цвет символизирует присущую человеку инфантильность и вну шаемость, потребность в поддержке, опоре. В этом смысле выбор или отрицание фиолетового цвета выступает своеобразным индикатором психической и половой зрелости. Фиолетовый цвет любят люди с неустойчивым характером. Он действует на сердце и кровеносные сосуды, а также на психику. Его также называют «цветом женского одиночества».

Российские психологи провели исследования и подтвердили взаимосвязь между выбором человека предпочитаемых им определённых цветов и его эмоциональным состоянием. Например, в состоянии веселья и радости предпочтение отдаётся жёл тому и красному (энергонасыщенному) цвету, вызывая отрицание синему и корич невому (цвета покоя и расслабленности), одновременно отрицая и чёрный (цвет не бытия). При чувстве вины за различные поступки человеку характерно, наоборот, отрицание чёрного и красного (энергонасыщенного) и предпочтение синего и серого цветов. Для ситуации, представляющей опасность, характерно предпочтение зелёно го цвета. Он связан с волевым напряжением;

и предпочтение жёлтого как энергона сыщенного, который связан с быстрой разрядкой напряжения.

Цвет автомобиля также может дать дополнительную информацию о психоло гических особенностях его владельца. Так, например, американский психолог Бер тольд Шварц утверждает, что владельцы красных и жёлтых автомобилей считают себя счастливыми людьми. Они жизнелюбивы и оптимистичны. Обладатели зелё ных авто – реалисты и любят природу. Синий цвет предпочитают уравновешенные люди, белый – с консервативными взглядами, а чёрный – деловые люди. На сереб ристых и серых авто ездят самолюбивые люди, а коричневых автомобилей придер живаются отцы больших семейств и почтенные супруги.

ИСТОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ, КУЛЬТУРА Кирилина О. В., гр. К- Научн. рук. Павлова Т. В.

НАСТРОЕНИЕ В РУССКОМ ПРАВОСЛАВНОМ ОБЩЕСТВЕ В НАЧАЛЕ XVI ВЕКА – «ИОСИФЛЯНЕ» И «НЕСТЯЖАТЕЛИ»

В русском православном обществе на рубеже XV–XVI столетий возник спор двух духовных течений – «иосифлян» и «нестяжателей», который явился заверше нием внутрицерковных противоречий обозначенного периода. В конце XV в. на Руси оживились разнообразные еретические движения. Самым активным из них было движение жидовствующих – антитроическая рационалистическая ересь, отвер гавшая церковную иерархию, обряды, поклонение иконам как «руками человече скими сотворенным вещам» и утверждавшая, что Христос – не Сын Божий, а такой же человек, как Моисей. Обстановка все более настоятельно требовала решительных действий от русской Церкви. В 1503 г. был созван церковный собор, который бес страшно коснулся всех больных сторон церковного быта, служивших для еретиков поводом к нареканиям на Церковь. Собор вплотную подошел к вопросу об отноше нии к монастырскому вотчинному землевладению. На арене этого собора выступили крупнейшие церковные деятели того времени – игумен Иосиф Волоколамский и игумен Нил Сорский.

Иосиф Полоцкий, в миру Иван Санин (1439–1515), происходил из семьи со стоятельного помещика, владельца села Язовише Волоколамского уезда. «Двадцати лет от роду он пришел в Боровск, где старец Пафнутий взял его себе в келью и вос питал в своей суровой школе «послушания без рассуждения». «Впрочем, это было как раз то, чего Иосиф искал с детства». Умирая, Пафнутий выбрал Иосифа своим преемником. Но в этом монастыре Иосиф не остался, ибо, задумав завести в мона стыре более строгий устав, натолкнулся на сопротивление братии [1].

Иосифляне (Осифляне) – последователи Иосифа Волоцкого, отстаивали край не консервативную позицию по отношению к группам и течениям, требовавшим реформирования официальной церкви. Выражали интересы крупного монастырско го землевладения. Иосифляне выступали в качестве официальных идеологов право славной церкви и монархической власти. Доктрина иосифлян строилась на теологи ческом обосновании возникновения государства и «божественного происхождения»

царской власти, а также на утверждении преемственности Русского государства, оставшегося единственным оплотом православия после падения Константинополя.

На этом основании иосифляне требовали предоставления Московской митрополии статуса патриархии (1589). Иосифляне выступали за открытость монастырей. Глав ной задачей монастырей являлась миссионерская деятельность и обеспечение насе ления продовольствием во время неурожая. К иосифлянам принадлежал псковский монах Филофей, популяризатор концепции московского митрополита Зосимы «Мо сква – Третий Рим», на которой строилась официальная идеология русских царей [3].

Иосифляне отнюдь не были сторонниками личного обогащения. Они защища ли право монастырей владеть землями и крупной собственностью. В имуществен ных правах монастырей они видели залог их действенного общественного служе ния: помощь беднякам, голодающим, больным, выполнение просветительских за дач, гарантию высокого обществположения Церкви, возможность содействовать устроению православного государства.

Игумен Волоколамского монастыря Иосиф, признанный глава иосифлян, в за щиту монастырского землевладения на соборе 1503 г. привел два основных аргу мента: во-первых, обратил внимание на греческих и русских святых, основавших первые монастыри, владевшие селами;

а во-вторых, выразил опасение, что отсутст вие монастырских сел приведет к тому, что «благородные человеки» перестанут принимать постриг, некого будет поставлять на различные церковные должности и наступит «поколебание веры». Точка зрения Иосифа была такова: обет отречения от стяжания каждый вступающий в нормальное общежитие берет на себя и несет наря ду с двумя другими – полным послушанием и полным целомудрием. Этот принцип у Иосифа возведен в абсолют: инок категорически не должен иметь никакой собст венности. В конце XV в. Иосиф Волоцкий написал произведение, специально по священное вопросам монашеской жизни, – краткую редакцию Устава, предназна ченного для Иосифо-Волоколамского монастыря. Этот Устав был рассчитан на об щежительный монастырь, жизнь монахов в котором подвергалась жесткой регла ментации и строгой дисциплине. С точки зрения Иосифа, все члены общества долж ны выполнять определенное служение. Не составляет исключения даже сам царь. И его Иосиф включает в ту же систему Божия тягла, – и царь подзаконен, и только в пределах закона Божия и заповедей обладает он своей властью. А неправедному или «строптивому» царю вовсе и не подобает повиноваться, он даже и не царь – «тако вый царь не Божий слуга, но диавол, и не царь, а мучитель». В этой системе и мона шеская жизнь – это некое социальное тягло, особого рода религиозно-земская служ ба. Этому социальному служению, деланию справедливости и милосердия изнутри подчиняется у Иосифа и самое молитвенное делание. Крайне негативно относясь к личному обогащению, они поддерживали богатство монастырей как источник соци альной благотворительности и православного образования [4].

Нестяжатели – духовное течение на Руси в XV в. Получило свое название по тому, что его представители выступали против «стяжания» церковью земель и дру гого имущества. Во главе этого течения был Нил Сорский, в миру Николай Майков (1433–1508). Биографических сведений о нем сохранилось мало, и они противоречи вы. По-видимому, это своего рода «расплата» за его литературное наследие. Однако дворянский род Майковых считал Нила Сорского одним из своих предков. Сам Нил называл себя «поселяниным». Есть известие, что был он в миру «скорописцем», списателем книг. Во всяком случае, он рано постригся в монахи, побывал на Афоне и в Константинополе (Царьграде).

Там Нил изучил греческий язык, прочитал богатую литературу мистического содержания и стал последователем византийского исихазма. Вернувшись с благо словением афонских старцев на Русь, Нил избрал для своего скита лесное урочище на реке Соре в отдалении от Кирилло-Бслозерского монастыря. Здесь в уединении и прошла жизнь преподобного Нила и его последователей, которых называли заволж скими старцами.

«Нестяжатели, имели строгое мнение об отсутствии какого-либо имущества не только у отдельного монаха, но и у обители в целом. Идея христолюбивой нищеты запрещала членам скитов «быть владельцами сел и деревень, собирать оброки и вес ти торговлю», в противном случае, иной образ жизни не соответствовал евангель ским ценностям. Сама же Церковь виделась «нестяжателями» как духовный пастырь общества с правом независимого мнения и критики княжеской политики, а для этого нужно было, как можно меньше зависеть от богатых пожалований светской власти.

Понимание монастырской жизни «нестяжатели» усматривали в аскетическом мол чании, уходе от мирских забот и в духовном самосовершенствовании иноков [2].

Нил Сорский стремился осуществить на Руси большую реформу и иночества, и всего церковного быта православия. Главной целью этой реформы было освобож дение иночества от каких бы то ни было экономических забот. В отличие от Устава Иосифа Волоцкого, в Уставе («Предании») Нила Сорского формулируются только самые общие правила монашеской жизни. Устав Нила Сорского предполагал четыре главных (и допустимых) источника материального обеспечения особножительных монастырей и скитов. Главным из них было «рукоделие», т. е. собственный труд монахов, а далее назывались «милостыня» (включающая в себя как пожертвования частных так и возможность государственной дотации), участие в товарообмене и использование наемного труда, нотолько в случае, если этот труд оказывается спра ведливо оплаченным.

Создание Нилом Сорским собственного Устава, написанного явно в полемике с Уставом общежительного монастыря, написанным Иосифом Волоцким, наглядно свидетельствует о том, что общежитие Нил явно считал менее совершенной формой монашеской жизни по сравнению с особножительством, преимущественно в скит ской форме. Из этих представлений вытекало и особое отношение к благотворитель ности. Нил утверждал, что иноку «не подлежит творити милостыня» [1]. Н. В. Сини цына отмечала, что под «милостыней» в данном случае подразумевается предостав ление взаймы, которое, как правило, сопровождается процентами (ростом», «лихо имством»). Второе известное произведение Нила Сорского – «11 глав» – повествует о внутренней жизни монахов. Здесь особенно много говорится о необходимости нравственного самосовершенствования иноков, о борьбе со «страстными помысла ми». Пути борьбы со страстями лежат, с точки зрения Нила Сорского, на пути «ум ной молитвы». По мнению исследователей, «11 глав» представляют собой еще один вариант русской рецепции учения византийского исихазма. Там, где Иосиф Волоц кий писал о необходимости соблюдения тщательно разработанной внутримона стырской дисциплины, строгого соблюдения обрядов, Нил Сорский говорил о том, что центр жизни для инока заключается в его внутреннем духовном мире и в необ ходимости непрестанного личного самоусовершенствования. Скит, по Нилу, – это объединение двух-трех иноков, всецело посвятивших себя Богу и живущих «руко делием». Нестяжатели ничего не имеют в миру и потому легко уходят из мира. Их правда – в этом уходе, в созерцании и умном делании. Но у этого ухода есть и обо ротная сторона. Это было и забвением о мире не только в его суете, но и в его нужде и болезнях, не только отречением, но и отрицанием. Именно в этом прот. Георгий Флоровский усматривал историческую недейственность заволжского движения: в миру остаются действовать иосифляне, заволжцы же возвращаются в мир не для того, чтобы в нем строить, но чтобы спорить, чтобы бороться с обмирщением цер ковной жизни, чтобы напоминать и настаивать на монашеском исходе. Именно в этом смысл памятного спора о церковных имениях с иосифлянами. Заволжское движение – особая школа духовного бдения, творческий путь к созерцанию, аскети ко-мистическая подготовка к богословию. По мнению «нестяжателей», монахи должны питаться от своего рукоделия и от случайной милостыни. Очищение от гре ховных страстей и достижение духовного преуспеяния невозможны при мирских заботах. От бедных монастырей «нестяжатели» и не требовали благотворительности, предоставляя это дело мирским людям [1]. Идеи иосифлян, доведенные до крайно сти, означали, что обогащение монастырей становилось самоцелью, а помощь, ока зываемая государственной властью, оборачивалась пресмыкательством перед ней и оправдывала любые ее действия.

В свою очередь крайнее нестяжательство обрекало Церковь на бедность, а зна чит, на необразованность и закрывало перед ней путь активного общественного служения. К тому же авторитет наиболее известных нестяжателей (в основном это были «заволжские старцы» – монахи маленьких монастырей-скитов Заволжья) ис пользовали вожди ересей, искавшие у них защиты от преследования со стороны государства, а также те государственные деятели, которые стремились контролиро вать церковное имущество. Исторически победу в этом споре одержали иосифляне, поддержанные государственной властью [4].

Одержавшие верх «иосифляне», не отринув лучшего от нестяжательства, утвер дили Церковь как самостоятельный, независимый от светской власти институт, но наметили, при этом, тесное сотрудничество с государством, приблизив последующую «симфонию» в их отношениях. В то же время, в исторической перспективе, постоян ное усиление абсолютной власти монархии привело к ее желанию подчинить критиче ский голос Церкви своим интересам, что и реализовал в XVIII столетии Петр I [3].

Литература 1. Архангельская А. В. «Иосифляне» и «нестяжатели». – М.: Слово, 2007.

2. Гориков М. М. История России. – М.: Инфра, 2009. – 526 с.

3. Заичкин И. А., Почкаев И.Н. Русская история. – М.: Норма, 2010. – 213 с.

4. Яхимович С. В. Спор «иосифлян» и «нестяжателей» на фоне русской исто рии XV – начала XVI веков // Православие. – 2006. – № 12.

Титяева С. В., гр. К- Научн. рук. Павлова Т. В.

ЯЗЫЧЕСТВО КАК «ДРЕВО МИРОВОГО КОСМОСА»

Одним из наиболее ярких представлений о мире и месте в нем человека явля ется комплекс систем верований, ритуалов, традиций, известный с древнейших вре мен и частично сохранившийся по настоящее время под названием язычество. По чему «язычество»? Прежде всего, в результате формирования образно коммуникативной системы представления происходящего вокруг первобытного социума – языка. Язычество, верование (церк.-слав. зыцы – народы, имеющие свой собственный язык, культуру, мировоззрение, письменность) – буквально, «традиции народов» или «народная традиция».

Образы, зародившиеся в ту далекую эпоху, на бессознательном уровне сопро вождают каждого человека в течение всей его жизни на протяжении эволюции чело вечества. Внимательно оглядевшись вокруг, мы можем заметить в словах, жестах, одежде, архитектуре, живописи, фольклоре, танцах черты тех самых древних мо ментов первопознания грозных сил, объединившихся в понятие Природа – т.е. ок ружающее Род (первобытный социум, где практически все его члены состояли в родственных отношениях).

Один из первых способов постижения мира был связан с перенесением чело веком своих собственных свойств и ощущений на весь окружающий мир. До сих пор у некоторых индийских племен, живущих изолированно в малодоступных гор ных и лесных районах и незнакомых с индуизмом, сохраняется деление на роды, носящие названия местных растений и животных [1]. О культе животных у того или иного народа свидетельствуют предания, о браках людей с животными и рождении детей от них, вера в духов – хозяев животных и обряды, посвященные им. Космого ническое сказание о появлении земли из моря, откуда ее достают животные, нашло отражение в мировом фольклоре. Материальным закреплением памяти тех давних – не веков – тысячелетий стала традиция делать деревянные ковши для воды (вина, пива, меда, браги) в виде утки [3].

Вера в существование души и духов, представление о Высшей силе, влияющей на жизнь людей, присуща всем культурам человечества. Одним из наиболее ярко выраженных анимистических культов является сохранившийся у многих народов мира до наших дней культ предков (почитание душ умерших родственников) [1]. По читание «предков» – это настоящий семейный, а ранее родовой, культ предков, сохра нившийся у русских, белорусов, болгар, сербов и др. славянских народов до наших дней. Их поминают в «родительскую субботу» (перед Масленицей и Троицей).

У народов, сохранивших пережитки отдаленных неолитических времен, прак тически повсеместно встречается культ Всеобщей матери. Беспрекословное ее при ятие, как Великого материнского первоначала, уходит корнями в доисторические времена, в ту пору, когда женщина была и прародительницей и вершительницей судеб рода. Многочисленные народные поверья о колдуньях, ворожеях и ведьмах есть лишь отголосок тех древних времен, когда священные обряды и магия были в руках у женщин.

Древние славяне считали Землю и Небо – супружеской парой, чья любовь и породила всё живое на свете. Существовал строжайший запрет: до 25 марта не вби вать в землю колья – иначе она отомстит засухой. Хорошо известен широко распро страненный обычай: отлучаясь надолго, брать с собою щепотку родной земли и но сить ее на груди в ладанке. В литературе отмечено, что традиционный языческий праздник в честь оратая Микулы Селяниновича впоследствии перевели на христи анского святого, Николая Чудотворца. Вот почему на Руси сходятся два народных праздника: первый – «Микула с кормом» (Никола-великий) 9 мая по старому стилю;

другой – «именины Матери Сырой Земли» 10 мая [4].

Перуна наши предки считали учредителем нравственного закона и самым пер вым защитником Правды. После принятия христианства Перун «передал» многие свои качества Илье Пророку. Другой «наследник» бога грозы – святой Георгий, змееборец с герба Москвы. Огонь считался младшим братом Перуна и он был сви детелем клятв, в том числе о горячей любви. Вот откуда обычай прыгать парами через костры: считалось, если парень и девушка сумеют перелететь через пламя, не расцепив рук, – их любви суждена долгая жизнь.

Вокруг Земли, подобно яичным плёнкам и скорлупе, расположены девять рав ных небес (девять – трижды три – священное число у самых разных народов). Вот почему мы до сих пор говорим не только «небо», но и «небеса». Славяне считали, что на любое небо можно попасть, взобравшись по Мировому древу, которое связы вает между собой Нижний мир, Землю и все девять небес. Отзвуки этого мифа дош ли до нас, например, в сказках о чудесном горохе, выросшем до самой Луны. Не исключено, что именно в культе растений надо искать истоки многочисленных ми фов, обнаруженных практически у всех народов земли, о Древе жизни.

Языческие храмы, алтари, идолы, тексты (включая исторические хроники) – все это безвозвратно погибло. Но практически то же самое уцелело в закодирован ной форме – в виде узоров, смыслозначимых знаков орнаментальных образов. Древо жизни (Мировое древо) – излюбленная тема русских вышивальщиц, хотя те знать не знали об истинном содержании замысловатого узора. Но передаваемый от поколения к поколению незыблемый мифологический код позволяет расшифровать сложный ор намент, объединяющий жизнь, олицетворяемую самим древом, и Космос, представ ленный многочисленными и разнообразными солярно-астральными знаками [1].

По древнейшим представлениям индоевропейцев, человеческое существование – не что иное, как нить жизни, которую прядет Богиня (богини) Судьбы. От древнего языческого мировоззрения по сей день сохранились в русском обиходе выражения:

«нить жизни», «нить судьбы», «узловой момент», «завязка», «развязка» [3].

В русском космическом миросозерцании древо жизни трансформировалось в фольклорный образ дуба, растущего на острове Буяне (символе Гипербореи) посре ди Океана-моря. В сказочном обличии остров Буян – прежде всего средоточие тех самых волшебных сил, общение с которыми способно повернуть течение жизни в какую угодно сторону, изменить судьбу и победить враждебные происки. Отсюда остров Буян – непременный символ магических актов: он присутствует в качестве обязательной формулы в заговорах и заклятиях – без обращения к Буяну колдовские акты не имеют никакой силы.

Практически все мировые и немировые религии восприняли представление о воздаянии за праведную или греховную жизнь, имеющую божественно космическую предопределенность. В русской поэзии космизм нередко порождал неповторимые образцы: от пантеистической державинской оды «Бог», которую один зарубежный литературовед назвал величайшим творением всех времен и наро дов, до Поэтической Вселенной Ф. Тютчева и Избяного Космоса Н. Клюева и С. Есенина.

Разработка естественнонаучных аспектов теории Космоса, вылившаяся в крупнейшие достижения астрономии, космологии, астрофизики, астрохимии, астро биологии, была подготовлена всем предшествующим развитием мирового космизма и, в конечном счете, привела к возникновению и торжеству практической космонав тики. Центральной идеей, проходящей через все творчество Вернадского является единство биосферы и человечества. Ноосфера – это биосфера, переработанная науч ной мыслью, подготавливающейся всем прошлым планеты. Появление разума и результата его деятельности – организация науки – важнейший факт в развитии пла неты, возможно даже превышающий все, наблюдаемое до настоящего времени [2].

Научными фактами, эмпирическими обобщениями Вернадский доказывает нам:

работать против эволюции, против нового и объективно-неизбежного, сознательно го, разумного ее этапа, преобразующего мир и природу самого человека, неразумно и бесполезно.

Античный мудрец, ведийский жрец, славянский волхв и современный ученый говорят примерно об одном и том же, пытаясь описать одну и ту же объективную реальность, но используя при этом различные системы символов и построенных на их основе языков. Отсюда: отмахиваясь от язычества, мы тем самым лишаем себя столь необходимых понятий к пониманию мира наших предков [1].

Литература 1. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. – М.: Совре менный писатель, 1995. – 430с.

2. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. – М.: Наука, 1988. – 520 с.

3. Демин В. Н. Загадки русского Севера. – М.: Вече, 2000. – 480 с.

4. Семёнова М. Мы – славяне. – СПб.: Азбука, 1998. – 560 с.

Кузьмина Т. В., гр. К- Научн. рук. Антонова М. В.

КАТОЛИКИ И ПРОТЕСТАНТЫ:

СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ В ВЕРЕ Проблемы религии всегда волновали человечество. На фоне глубоких перемен в экономической, политической и духовной сферах жизни общества, происходящих в нашей стране, интерес к религии резко возрос. Удовлетворяя эту общественную потребность, в школах, лицеях, гимназиях, колледжах, вузах вводится преподавание таких дисциплин как «Основы религиоведения», «История мировых религий», «Ре лигия в системе мировой культуры» и т.д. Основание этих дисциплин является со ставной частью гуманитаризации образования. Оно помогает учащимся овладеть одной из важнейших областей мировой и отечественной культуры, осуществить свободное и сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, духов ных интересах и ценностях, научиться грамотно вести мировоззренческий диалог, овладеть искусством понимания других людей, чей образ мысли и действия являют ся иными. Это поможет ему избежать, с одной стороны, – догматизма и авторита ризма, а с другой – релятивизма и нигилизма.

С тех пор, как католицизм широко распространился по всей Европе, его после дователи, в стремлении удержать «пальму первенства», боролись с проявлениями иных религий и делают это, по сей день. Конечно, методы религиозной борьбы сильно изменились за столетия, но их дух остался. Сейчас, католическая церковь придерживается такой позиции: « Мы единственные представляем на земле Волю Божью. Так что мы должны беречь нашу честь и не опускаться до прямых конфлик тов с оппозицией», но так было не всегда. Ближе к середине средневековья католики наконец-то определились со своим главным соперником – если раньше это были абстрактные еретики, которых с корнем вырывала инквизиция или же язычники, представлявшие меньше всего угрозу в религиозном плане, то сейчас конкуренция была не шуточная – повсюду появлялись протестантские церкви. В большинстве своём это были те же католики, но которые понимали католицизм по-иному. Этот раскол был обусловлен недовольством людей самой системой католической церк ви – порочностью священников, стремящихся к обогащению. Высшие сословия вообще не считали нужным исполнять церковные заповеди, ведь Вера в их понима нии была лишь «уздой удержания» простолюдин. Грехи можно было искупить, про сто уплатив необходимую сумму. Все эти факторы привели к тому, что «истинные»

верующие искали для себя иной веры, но веры в того же Бога. Вследствие этого ка толицизм и протестантство имеют ряд существенных отличий – например, они рас ходятся в понимании грешности человека. Католики считают, что даже одной капли крови Христа достаточно, чтобы простить все грехи человечества, протестанты же, как и православные считают человека греховным существом, который должен зама ливать свои грехи, т.е. жертвой Спасителя дело не ограничивается. На основе этого алтарь в католических храмах открытый, т.е. люди видят Престол, а в протестант ских и православных храмах – престол закрыт. Необходимо добавить, что протес танты считают, что в общении с Богом верующему не нужен посредник-священник, католики же полагают необходимым наличие священника как посредника в обще нии между человеком и Богом.

Протестантизм имеет ветвистую структуру и одной его очень любопытной «веткой» является Англиканство. Англиканскую церковь основал Генрих VIII. Дело в том, что его жена, Катерина Арагонская, не могла родить ему наследника. Король послал в Ватикан прошение о разводе. Папа отклонил это прошение. В это время католическая церковь была подчинена Чарльзу V, королю Испании и родственнику Катерины. Тогда Генрих назло всем в 1532–1534 гг. основал собственную церковь, получившую название англиканской. Таким образом, он порвал все отношения с Римом, сделав Англию полностью независимой и получив в свои владения все цер ковные земли. Несомненно, этот ход был продиктован в первую очередь личными желаниями, нежели религиозными предпочтениями. Важно отметить, что Англи канство являет собой нечто среднее между римским католицизмом и более крайни ми формами протестантизма.

Мы рассмотрели не все, но наиболее крупные направления протестантского вероисповедания. Существует еще множество более мелких протестантских церк вей, деноминаций, сект. Особенности вероучения, культа и организаций протестан тизма создают большие возможности для сектообразовательного процесса.

Окончательная реформация английской Церкви и образование третьей ветви протестантизма – англиканства – в самостоятельную конфессию произошло во второй половине XVI в. Богословские основы нового вероисповедания представляют собой сложную смесь католицизма, лютеранства и кальвинизма. Основоположником идей англиканства является архиепископ Кентерберийский Т. Кранмер (1489–1556).

Английская Церковь с момента утверждения в ней Реформации получила на звание Англиканской Церкви. Вне территории Великобритании англикане называют ее Епископальной Церковью. Возглавляют Церковь Англии два архиепископа – Кентерберийский, примас Англии, и Иоркский, а также 32 епископа. Во всемирном масштабе англикане объединены в Anglican Community – Англиканское сообщество.

Пишикина Л. Е., гр. К- Научн. рук. Антонова М. В.

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ МУЗЕЕВ-ЗАПОВЕДНИКОВ В РОССИИ Понятие музей появилось более двух с половиной тысяч лет назад. Древние греки понимали под мусейоном – святилище муз. Это место для занятий литерату рой, наукой и для научного общения. В эпоху Возрождения музеем стали называть коллекции памятников Античности, затем всего, что воспринималось как «редкость»

и «диковина». Во второй половине 16 века термин музей начинают употреблять не только к собранию предметов, но и к помещению. В 19 веке завершается процесс формирования музея как социокультурного института. Международным советом музеев выработано определение. Музей – это постоянное некоммерческое учрежде ние, открытое для людей. Оно приобретает, сохраняет, изучает и экспонирует мате риальные свидетельства человека и окружающей его среды. Есть музеи естествен нонаучные, исторические, художественные, архитектурные, литературные, теат ральные, музыкальные, промышленные, сельскохозяйственные и другие. Среди музеев под открытым небом есть отдельная группа. Ввиду их особой ценности они имеют статус – музеев-заповедников. В России в настоящее время действует музея-заповедника. 12 из них входят в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

Музей-заповедник Кижи задуман как своеобразная модель Карелии. В составе музея – ансамбль шедевров деревянной архитектуры: Преображенская церковь, По кровская церковь, шатровая колокольня, четыре жилых дома разных типов, ветряная и водяная мельницы, три амбара, баня, рига, три часовни. В 1990 г. Кижский погост вошел в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Самое знаменитое сооружение ан самбля – церковь Преображения Господня, построенная в 1714 г. – храм летний, не отапливаемый. «По одной из легенд, построена одним топором, который мастер потом выбросил в озеро». Часовня Михаила Архангела перевезена на о. Кижи из деревни Леликозеро. Рядом с богатым крестьянским домом соседствует «Курная изба», отап ливаемая по-черному. Интересна и 8-крылая ветряная мельница, построенная в 1828 г.

Архангельский музей «Малые Корелы» основан в 1966 г. На территории в га разместилось более 100 культовых, жилых и хозяйственных построек. Экспози ция построена по принципу секторов. Каждый сектор – фрагмент деревни. Мезен ский сектор представлен домами-шестистенками. Главное украшение – крыльцо на витых, резных столбах. В Пинежском секторе под одной крышей объединены жи лые и хозяйственные помещения, поставленные на высокий подклет. Самый боль шой Двинский сектор. На центральной площади – Георгиевская церковь 17 века, вокруг церкви дома двинских крестьян разного достатка и 7 ветряных мельниц. Гор дость музея коллекция колоколов и необычайная экспозиция «Звоны северные».

Иркутский этнографический музей «Тальцы» (на 47-м километре Байкальского тракта) дает возможность познакомиться с материальной и духовной культурой жи телей Приангарья. Основа музея – постройки малых городов и сел Иркутской облас ти, попавших в зону затопления при строительстве ГЭС на Ангаре. На территории бывшего села Тальцы, на 70 гектарах собрано более 80 уникальных памятников ар хитектуры, работают 17 экспозиций. Есть конюшня, гончарная и берестяная мастер ская. В музее воссозданы 4 историко-культурные зоны – русская, бурятская, эвен кийская и тофаларская. Об их быте, особенностях жизни и верованиях рассказывают эвенкийские и тофаларские стойбища, комплекс захоронений, бурятский улус – из шести юрт, в которых атрибуты быта шамана, скотовода-кочевника и молодой бу рятской семьи.

Этнографический музей народов Забайкалья открыт в 1973 г. в 8 км от Улан Удэ. Территория музея разделена на несколько комплексов. В эвенкийском – демон стрируются чумы, лабазы, каменные плиточные могилы, эвенкийская утварь. Бурят ский комплекс состоит из юрт (деревянных и войлочных) и культового буддийского сооружения – дугана, дома-зимника богатого бурята и трехкамерного этапного бара ка для ночлега каторжан. Одна из самых интересных экспозиций – старообрядче ский комплекс. Выстроена типичная улица односторонней застройки, в небольшом удалении старообрядческая часовня, кузница. В уголке живой природы находятся представители фауны Сибири – лоси, изюбри, дикие кабаны, косули, соболь и мно жество птиц.

Военно-исторический и природный музей заповедник «Куликово поле» создан в 1996 г. Территория музея – это участок ландшафта северной лесостепи Русской равнины, историческое место битвы, а также археологические и архитектурные па мятники в пос. Епифань Кимовского р-на. В усадьбе мещан Байбаковых показаны особенности быта, патриархального провинциального семейства. Старая мебель и посуда, домотканые дорожки, фотоаппарат и гармошка, часы и похвальные грамо ты – все собрано без всякого внимания к стилю. В лавке – скобяные изделия, про дукты питания, посуда, галантерея, упряж и сувениры. Экспозиция знакомит с де нежными единицами того времени, с ценами на товар, с измерительными прибора ми. Посетители музея могут открыть неизвестные страницы русской материальной культуры, стать участником купеческого торга и праздничного чаепития.

XX в. подарил человечеству новый тип музеев-заповедников, музеев под от крытым небом, где бережно сохраняются материальные ценности культуры разных уголков России. Расположенные на необъятной территории (от северо-запада до юго-востока), они открывают посетителям историко-культурную среду русских и бурятов, чувашей, эвенков и удмуртов. Экспонатами музеев-заповедников являются дома и церкви, риги и колодцы, пивоварни и бани, дома шаманов и погосты. Богато представленные в музеях одежда, орудия труда, мебель, посуда, предметы обихода дают представление посетителям о жизни и быте людей, живших 100, 200 и более лет назад. Музей-заповедник осуществляет культурно-просветительскую и образо вательную работу, организует туристическое обслуживание – в этом его значимость и польза. Обеспечить сохранность объектов культурного наследия, сохранить в гра ницах территории материальные ценности древности, народные художественные промыслы и ремесла, осуществлять экскурсионное обслуживание – вот важнейшая задача, выполняемая в наши дни, этнографическими музеями – заповедниками.

ЛИНГВИСТИКА И МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ Тимонькина О. Р., гр. ПО- Научн. рук. Арбузова Е. С.

АТРИБУЦИЯ В МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ Успешность общения с другим человеком зависит от того, как выстроить с ним взаимодействие, а именно – адекватно ли были поняты его действия и мотивы. Из-за недостатка информации или отсутствия таковой, попытки объяснения действий людей заканчиваются додумыванием. Негативную роль может сыграть прошлый опыт имею щий большую роль в процессе интерпретации. Теория казуальной атрибуции, в соци альной психологии, используется для определения причин социального поведения.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.