авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«ЦЕНТР ГУМАНИТАРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ «СОЦИУМ» и МОСКОВСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ ...»

-- [ Страница 4 ] --

Следует отметить, что в общественном сознании не сложилось четкого понимания признаков либерального воспитания. Это проявилось в том, что при изменении формулировки одного и тоже вопроса получались разные ответы.

Так 61.3% считают, что какие-то действия детям самостоятельно делать нельзя, и это при том, что детям предоставляется полная свобода, без каких-либо ограничений ответили (17.6%). Складывается впечатление, что либеральное воспитание находится в стадии формирования, протекает в достаточно радикальных формах в силу того, что родители вынуждены много времени тратить на работу, а с другой стороны проявляют элементарный эгоизм и безответственность. Все это просматривается в признаках кризиса института семьи.

Проблема не в самом либеральном стиле воспитания, а в его толковании и исполнении. С одной стороны родители считают, что свобода позволит детям быть более креативными, проявлять определенную самостоятельность, отвечать за свой выбор, такое толкование либерального воспитания приводит к тому, что оно становится популярным и как следствие все чаще отношения между родителями и детьми выстраиваются на подобных принципах. Но из вида упускается понимание того, что свобода имеет свои границы, что рядом с ней всегда идет ответственность и дисциплина. Усвоение ребенком этих составляющих происходит в процессе воспитания, которое предполагает постоянное формирование личности, влияние на духовное, интеллектуальное и физическое состояние ребенка. В силу этого родители не освобождаются от участия в процессе воспитания, на каких бы принципах оно не проводилось.

Литература:

1.Анашкина Е.Н., Журавлев Д.Н. Взаимодействие родителей и детей в современной семье//[Электронный ресурс] URL:http://www.forfamilies.ru/vzaimodeystvie-roditeley-i-detey-v-sovremennoy seme/ 2.Либеральный стиль воспитания детей[Электронный ресурс]URL:http://www.child-hood.ru/index.php/educating-child-pre/842-liberal parenting-style.html 3.Роль семьи в воспитании ребенка [Электронный ресурс] URL:

http://www.orosziskola.hu/roditeli/r3.doc Гирнык А.А.

студентка 4 курса факультета социологии Киевского национального университета им. Тараса Шевченка ПРОБЛЕМЫ И СТРАТЕГИИ АДАПТАЦИИ УКРАИНСКОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ ЗА ГРАНИЦЕЙ С каждым годом конкуренция на рынке труда среди кадров с высшим образованием растет, что ставит перед молодыми людьми задачу получить качественное образование, которое бы дало возможность найти в будущем интересную, высокооплачиваемую работу.





Определенный процент молодых людей пытаются повысить свои шансы на трудоустройство в будущем путем получения образования за рубежом. Изменяя временно (а иногда навсегда) место жительства, они сталкиваются с трудностями вхождения в новую культуру с её незнакомыми законами, правилами и традициями. Более того, они становятся оторванными от своего привычного социального круга, родителей и друзей. По данным исследования 2009 года, привлечение к внешним миграционным перемещениям начинает расти у украинской молодежи после достижения 21 лет (примерный возраст окончания бакалаврата) и достигает пика активности в 25-27 лет, после чего постепенно снижается [2, c.36].

Стратегии адаптации мигрантов к новым условиям можно классифицировать по-разному. В основу нашего исследования легла модель стратегий адаптации (аккультурации) Дж. Берри. Автор данной модели в основу стратегий адаптации мигранта кладет два измерения - стремление мигранта поддерживать свою прежнюю культуру и стремление принимать новую [1]. Объектом исследования было выбрано адаптацию украинской молодежи, уехавшей на учебу за границу, предметом - проблемы и стратегии адаптации украинской студенческой молодежи за рубежом. Адаптация мигрантов - процесс выстраивания социальных и экономических моделей поведения этнических мигрантов в обществе-реципиенте, в новой для них социальной среде.

Следует отметить, что в данном случае, мы рассматриваем особый тип миграции, а именно - интеллектуальную. Интеллектуальная миграция миграция студентов и людей с высшим образованием, высококвалифицированных кадров с целью получения постоянного места жительства или работы по контракту по своему профессиональному направлению. Целью исследования было выявить проблемы, возникающие у студентов-мигрантов в процессе адаптации к условиям новой страны пребывания и описать механизмы, к которым они обращаются для их решения.

Основным методом эмпирического пилотажного исследования был выбран контент-анализ, что позволило выявить основные проблемы студентов мигрантов и зафиксировать виды практик, с помощью которых они адаптируются к новой стране.

Единицы счета: смысловые единицы текста, в которых студенты описывают свои проблемы, возникшие за границей, и описывают, как они их решают.

Данное исследование является пилотажным, мы мспользовали интервью с украинскими студентами, которые находятся за рубежом. Сначала было рассмотрено 11 документов с сайта http://openstudy.org.ua/ из рубрики «Загранпаспорт». Была выбрана именно вышеупомянутая рубрика, поскольку в ней есть одинаковый для всех список вопросов (анкета), на которые отвечают студенты. Для анализа были выбраны следующие предложения, которые респонденты должны были продолжить: «Самым сложным моментом после моего переезда за границу было…», «То, что меня поддерживает, когда я далеко от дома, это...». «Когда я поехала за границу, для меня было необычно (странно)…», потому что в них затронуты проблемы, интересующие нас в рамках этого исследования.

Для увеличения выборки было проведены экспресс-опросы студентов, обучающихся за рубежом, которые отбирались с помощью метода «снежного кома». Студентам, которые согласились участвовать в исследовании, было предложено продолжить те же 3 тезиса, которые содержались на ресурсе http://openstudy.org.ua/ («Самым сложным моментом после моего переезда за границу было …», « То, что меня поддерживает, когда я далеко от дома, это...», « Когда я поехал (а) за границу, для меня было необычно (странно)… »). Таким образом было получено еще 22 интервью. Молодые люди, которые попали в выборку, учатся в разных странах: Франция, Канада, США, Китай, Нидерланды, Польша, Германия, что повышает эвристических потенциал полученной информации и защищает исследователя от однобокого взгляда на поставленную проблему.

Было выделено 3 основных категории: проблемы, стратегии, контрасты.

Проблемы были типизированы в 4 субкатегории: экономико-операциональные, социально-психологические, образовательные, культурно-коммуникативные.

Больше всего украинских студентов за границей беспокоят проблемы культурно-коммуникативного характера (47,2 %), которые включали себя проблемы связанные с адаптацией к новой кухне, культуре, стилю общения, менталитету, работе социальных институтов.

Экономико операциональные 15, Социально психологические 47, 13, Образовательные 23, Культурно коммуникативные Рис. 1 Распределение проблем украинских студентов по типам ( в %) Как уже было сказано выше, для данного исследования было выбрано классификацию из 2 основных стратегий адаптации: ту, что направлена на интеграцию (аккультурацию в культуру страны-реципиента), и такую, что содержит практики избегания, отчуждения (поддержка родной культуры и абстрагирование от проблем адаптации). Практики связанные с интеграцией (общение с новыми друзьями, изучение языка, поиск работы, общение с коллегами) были представлены только в 21% случаев, соответственно практики, связанные с избеганием доминируют – 79% случаев (сюда причислялись 2 больших групп действий: связь с родиной (общение со старыми друзьями, поездки домой, поиск в стране-реципиенте украинских атрибутов (например, магазинов с украинской едой, музыкой) и абстрагирование от проблем адаптации (концентрация на работе, учебе, мотивации).

Если же обратиться к категории «Контраст между Украиной и страной реципиентом» нужно обратить внимание на то, что более всего студенты чувствуют культурно-национальную разницу ( 45,5%). В эту субкатегорию были включены: разница в менталитете, культуре, уровне жизни, стиле жизни, поведению людей, отношений к отдельным группам населения. Немного меньше – 42,4% случаев, молодые люди говорят о разнице в работе институций ( магазинов, транспорта, финансовых, образовательных, здоровья и спорта, заведений питания).

Проведя контент-аналитическое исследование, нам удалось изучить проблемы, что появляются у студентов-мигрантов в процессе адаптации к условиям новой страны, и очертить механизмы, к которым они обращаются для их разрешения. Так основным типом проблем для студентов стали такие, которые связаны с культурно-коммуникационным сектором. Для решения адаптационных проблем студенты в большинстве случаев обращаются к практикам стратегий избегания, связанных с абстрагированием от проблем адаптации.

Если же говорить о контрастных сферах, то в этом случае студенты выделяют разницу в работе институтов и культурно-национальные различия.

Литература Боттаева З.Х. Влияние стратегий адаптации трудовых мигрантов на 1.

их психологическое благополучне// Альманах современной науки и образования. Издательство: Общество с ограниченной ответственностью Издательство "Грамота" (Тамбов)// Зарина Хизировна Боттаева// [Електронний ресурс].- Режим доступа:

http://www.hse.ru/data/224/804/1228/7%D0%91%D0%BE%D1%82%D1%82%D %B0%D0%B5%D0%B2%D0%B0-%D0%98%D0%A2%D0%9E%D0%93.pdf Участь молоді в суспільному житті: досвід, можливості, бар’єри :

2.

щорічна доповідь Президенту України, Верховній Раді України, кабінету Міністрів України про становище молоді в Україні (за підсумками 2011 року) / Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України, Державна служба молоді та спорту України. – К.:, 2012. – 222 с.

Кучеренко А. В.

Черноморский государственный университет имени Петра Могилы, аспирантка кафедры социологии, Николаев, Украина РОЛЬ СТУДЕНЧЕСКОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ В ВЫСШЕМ УЧЕБНОМ ЗАВЕДЕНИИ Украинское общество в течение последних двадцати лет находится в глубоких динамических преобразованиях. Студенчество первым реагирует на эти изменения и в свою очередь становится индикатором общественно политических процессов в нашей стране, что предоставляет студентам более значимую роль в современных условиях. Студенчество, во-первых, для более эффективного воздействия на общественную жизнь пытается объединиться в организации и разноплановые союза, во-вторых, именно государство проводит так называемую молодежную политику, целью которой становится создание необходимых общественно-экономических, политико-правовых, организационных условий и гарантий для общественного становления, как отдельного молодого человека, так и всего молодого поколения.

Именно студенческое самоуправление обеспечивает развитие личности, ответственного гражданина, высококвалифицированного специалиста. Отмечая влияние студенческого самоуправления в высших учебных заведениях ведущих стран мира на воспитание ответственности молодежи, его считают неотъемлемой частью, важным фактором деятельности вуза.

Однако в Украине пока еще не существует стандартной модели самоуправления в высших учебных заведениях, отсюда, студенческое самоуправление, как социальная модель, нуждается в детальном изучении.

Весомый вклад в изучение поставленной проблемы вносят активные деятели студенческого самоуправления. Их публицистические труды имеют неподдельную ценность. Свои соображения, свою деятельность в той или иной степени лидеры студенческого движения пытались изложить в своих статьях в различных издания. Европейское сообщество через большое количество благотворительных фондов пыталась стимулировать заурядного студента к активной деятельности. В рамках программы Европейского Союза в сфере высшего образования «Tempus» проводится достаточное количество научно практических конференций, семинаров и круглых столов, на которых поднимается проблема становления и развития студенческого самоуправления [6, с. 117]. Научно-методический центр высшего образования Министерства образования и науки Украины в мае 2005 года подготовил пособие «Студенческое самоуправление как неотъемлемая часть демократизации высшего образования», в котором авторский коллектив во главе с В. Ф. Степко уделил особое внимание развитию органов студенческого самоуправления в высших учебных заведениях Украины [7].

Эффективной формой подготовки лидеров признается система воспитания на основе студенческого самоуправления. В педагогической литературе под самоуправлением понимают результат целенаправленных педагогических усилий для развития коллектива, который способствует формированию гражданской позиции своих членов путем привлечения их к управлению делами учебного заведения и создание работоспособных органов самоорганизации, наделенных реальными правами и обязанностями [5].

Студенческое самоуправление – мощный фактор демократизации современной высшей школы, который способствует воспитанию у студентов лидерских качеств, формированию гражданского сознания, активной жизненной позиции. В области высшего образования (в аспекте Болонского процесса) студенческое самоуправление рассматривается как неотъемлемый элемент образовательно-воспитательной среды высшей школы [3].

Это настоящая школа действия, где на практике используются умения, приобретенные студентами на факультативных занятиях. Студенческое самоуправление призвано отыграть активную роль в подготовке сегодняшних студентов к реальному самоуправлению, формирования у них готовности выполнять свой гражданский долг. Важно, что у студентов формируется опыт, который из условий учебного заведения будет перенесен во взрослую, в том числе и профессиональную жизнь. Неслучайно в изменениях к Закону Украины «О высшем образовании» от 19.01.2010 г. значительное внимание уделено организации и регламентации деятельности в высших учебных заведениях органов общественного и студенческого самоуправления. Документом предусмотрено расширение полномочий органов студенческого самоуправления и обозначены источники финансирования для своей деятельности [2]. Признается, что органы студенческого самоуправления могут иметь разнообразные формы (сенат, парламент, старостат, студенческая учебная (научная) часть, студенческие деканаты, советы и т.п.).

Одним из принципов Болонского процесса является активное участие студентов как конструктивных партнеров в управлении и определении содержания и качества образования. В частности, в документах Болонского процесса указано, что студенты должны принимать участие и влиять на организацию и содержание образования в университетах и других учебных заведениях, а студенчество – полноправный партнер в управлении высшим образованием [1]. Таким образом, перед вузами Украины стоит задача активизации усилий для развития студенческого самоуправления. Лидеры студенческого самоуправления должны быть готовы обеспечить деятельность органов студенческого самоуправления и направить ее на совершенствование учебного процесса, повышение его качества, обеспечение воспитания духовности и культуры студентов, рост у студенческой молодежи социальной активности.

Идеи развития студенческого самоуправления прошли определенный путь, их реализация была адекватной социально-гуманитарному стандарту общества и подчинялась общим требованиям подготовки будущего специалиста. Сейчас студенческому самоуправлению отводится ведущая роль в решении целого ряда задач по социализации студенческой молодежи, формирование у нее активной гражданской позиции, организаторских навыков и профессиональных компетенций.

Относительно значения студенческого самоуправления, специалисты выделяют следующие аспекты:

студенческое самоуправление воспитывает реальных лидеров украинского общества, формирует элиту нации;

самоуправление позволяет студенту, как и каждому гражданину, быть услышанным. Участие в органах студенческого самоуправления дает молодому человеку ощущение того, что он является гражданином Украинского государства, создает возможности реализовать себя как одаренную и талантливую личность, стимулирует активность молодого гражданина в общественной жизни в целом;

студенческое самоуправление способствует налаживанию конструктивного сотрудничества между студентами и администрацией вуза.

Возможность управлять некоторыми направлениями его функционирования активизирует молодежь, побуждает ее к ознакомлению со всем, что происходит вокруг. Отстаивая интересы студенчества, в частности, относительно организации учебного процесса, представители студенческого самоуправления формируют значительно более высокие требования к вузам и их работникам, совершенствуя не только процесс преподавания, но и обоих его субъектов;

участие в работе студенческого самоуправления позволяет также приобрести организаторских умений, приучает молодого гражданина украинского государства ответственно выполнять свои обязанности и возложенные на него задачи [4, с. 67].

В деятельности отдельно взятого вуза органы студенческого самоуправления сейчас начинают отыгрывать особую роль. С одной стороны, с ними неохотно делятся властью, с другой – побуждают к проявлению инициативы. Да и сами студенты не всегда осознают суть своей деятельности в рамках студенческого самоуправления. Эта дилемма решается в тех вузов, где ректоры осуществляют инновационный менеджмент высшего образования и не боятся перемен. Предоставление молодежи самостоятельности способствует росту социальной активности и инициативы, развивает организаторские и управленческие навыки, которые крайне необходимы в дальнейшей работе в новых условиях трансформации общества, перехода к рыночной экономике.

Итак, студенческое самоуправление является своеобразной лакмусовой бумажкой для определения того, является молодежь, студенчество потребителем, или активным участником общественной жизни. Недаром в рамках программы «Tempus» (схемы сотрудничества стран ЕС в сфере высшего образования) именно студенческое самоуправление определено одним из приоритетов для Украины в сфере управления университетами. Собственно, студенческое самоуправление является чрезвычайно эффективным средством формирования демократических традиций и культуры, привитие навыков отстаивать и защищать свои интересы и интересы общества, упрочение практики использования демократических процедур. Органы студенческого самоуправления становятся определяющими представителями всего студенческого сообщества и играют важную роль в области высшего образования.

Література Болонський процес: Документи / Укладачі З. І. Тимошенко, 1.

А. М. Грехов. – К: Вид-во Європ. Ун-ту, 2004. – С. 34-56.

Закон України «Про вищу освіту» // Голос України вiд 10.02.2010. – 2.

№ 23 [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://zakon2.rada.gov.ua/laws/ show/2984- Кращенко Ю. Студентське самоврядування в освітньо-виховному 3.

середовищі вищої школи України та зарубіжжя [Електронний ресурс] / Ю. Кращенко. – Режим доступу: www.vsr-mon.org.ua/studlibrary/ manage/1167 2009-12-04-16-48- Осипова Т. Ю., Бартєнєва І. О., Біла О. О. та ін. Виховна робота зі 4.

студентською молоддю: Навч. посіб. / За заг. ред. Т. Ю. Осипової. – Одеса:

Фенікс, 2006. – 288 с.

Закон України № 1010 від 15.11.2007 «Про затвердження 5.

Примірного положення про студентське самоврядування у вищих навчальних закладах України» [Електронний ресурс]. Режим доступу:

– http://www.ldfa.lviv.ua/content/articles/stud_life/stud_samovraduv/pravova_baza/nak azMON.pdf Развитие студенческого самоуправления: от постсоветской к 6.

европейской модели: Материалы для чтения. – Харьков: Б. И., 2007. – 274 с.

Студентське самоврядування як невід’ємна складова демократизації 7.

вищої школи (Рекомендації щодо проведення у вищих навчальних закладах першої лекції) – К.: Освіта України, 2005. – 48 с.

Малофеев П.Н.

К. филол.н., доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Лысьвенского филиала Пермского национально-исследовательского политехнического университета, г.Лысьва, Россия ТРИДЦАТИЛЕТНИЕ (ОПЫТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ) Определенный опыт общения с представительницами данного поколения сподвиг автора данной статьи к некоторым предварительным и осторожным выводам. Они не могут считаться окончательными, ибо беседы с несколькими респондентами – еще не портрет всего поколения, но некоторые умозаключения уже позволительно сделать.

Время, когда поколение появилось на свет, - конец «застоя», череда кремлевских смертей (Л.Брежнев, Ю.Андропов, К.Черненко), избрание М.Горбачева Генеральным секретарем ЦК КПСС и начало политики перестройки, гласности, демократизации и ускорения (из чего, заметим в скобках, состоялась одна гласность, да и та в не самой отдаленной перспективе обернулась вседозволенностью и разгулом «желтой» прессы).

Мужание и становление пришлось на т.н. «лихие девяностые», эпоха безвременья, утрата и разрушение прежних идеалов при минимуме или отсутствии новых, идеологический вакуум на государственном уровне (чего стоит одна история с гимном – т.е. исполнение в его качестве музыки «Патриотической песни» М.Глинки без слов…).

Как следствие – пришлось искать дорогу, определяться исключительно самим, наугад, наощупь и, конечно, шишек на этом пути было набито немало.

Редкая женщина из этого поколения не пережила изнасилование «на заре туманной юности» и не постаралась скрыть его факт – даже в ущерб собственному психическому здоровью, когда поначалу всерьез думалось о самоубийстве. Время возвращения мини-юбок, засилья массовой культуры, когда сексуальность стала подаваться как то единственное, чем можно привлечь мужчину, - сделали свое «черное» дело. И возлагать всю вину на мужчин, что, дескать, не сдержались, я бы скоропалительно не стал, ибо, если девушка носит короткое или обтягивающие джинсы – тем самым бессознательно предлагает себя мужчинам. Понимание этого приходит куда позже, если все-таки приходит.

Согласно результатам социологических опросов, не столь уж редкое явление, когда женщина влюбляется в насильника либо, как вариант, становится не прочь, когда к ней применяют силу (не насилие!). Им важно, чтобы мужчина взял, первым проявил инициативу («мне нравится, когда мужские руки держат меня крепко, нравится не столько сила, сколько настойчивость»). Вот еще одна из реплик: «Знаете, какую силу ценю - чтоб при возникновении трудностей мужчина помогал разрешать их, или отстранял меня и сам решал, берег, чтобы мог принять решение сам и меня убедить в его правильности, а если не убедить словами, то как-то иначе добиться моего согласия. Сила мужчины в ответственности за семью, чтоб жена была спокойна - надо будет денег, он что-нибудь придумает...»

Верности тридцатилетние не научены, даже если имеется положительный пример родительской семьи. Ничего не стоит соблазнить, увести мужчину из семьи (возрастная разница при этом бывает весьма солидной – до 20 лет в пользу мужчины), с легкостью разбиваются сердца, а когда ситуация усложняется – дают задний ход. Спустя время, вспоминают былые романы с легким сердцем, словно и не дарили покинутым мужчинам ласку и нежность – по принципу «умерла – так умерла», «с глаз долой – из сердца вон». Требуется опять же целительная сила времени, чтобы понять ситуацию задним числом и расставить все точки над i.

Сложно представить тридцатилетних хранительницами домашнего очага, терпеливо хлопочущими на кухне, у плиты, занимающихся борщами, пирогами, кашами - скорее так, по необходимости, и то больше для ребенка, нежели для мужа.

Ставка делается на разновозрастные браки и здесь уже имеется своя философия и мотивация: «измена - любая- это отсутствие любви. Когда человек верен из верности, т.е. говорит: "у меня столько возможностей изменить любимому человеку и возникает желание, но я сдерживаюсь, ибо я верный" это мелко, а когда человек верен из любви, т.е. у него не возникает даже потребности изменять - это глубоко, достойно, редко. Но это бывает. У большинства семейных пар любовью во взаимоотношениях и не пахло. Мы чаще играем в любовь, любим себя в этой любви, требуем, ставим условия. Как же бесценна на этом фоне истинная любовь, идущая не от полового влечения (хотя и имеющая его базисом, что нормально), а от признания ценности своей и чужой личности, уважения ее свободы, заинтересованности в ней, в желании развиваться вместе, помогать друг другу, обязательно жертвовать чем-то на этом пути. Просто мы не научены такой любви. До такой любви нужно дорасти, дожить. Чаще она встречается у пар разновозрастных, и это самые крепкие чувства и отношения. В разновозрастных семьях людям есть, что дать друг другу гораздо больше, чем мы себе можем представить. А вообще дело не в возрасте, а в сознании живущих вместе».

Эти женщины прагматичны, в них нет никакого прекраснодушия, особенно когда рожают для себя, даже будучи в законном браке. Они смотрят на жизнь вполне реально, не через розовые очки. И взгляд их на мужчину, в том числе возможного будущего избранника категоричен и однозначен: «если мужчина материально не состоялся, он, видимо, состоялся в чем-то другом, либо он вообще пофигист. Оба эти варианта - для ограниченного круга женщин, которые тоже не от мира сего, либо тоже пофигистки (…) если мужчина молод - ему простительно ничего не иметь в материальном плане, но не иметь краткосрочных и долгосрочных жизненных целей, планов... для меня это не по-мужски. Если мужчине 30 лет и более, а у него все еще ничего нет за душой - зачем с таким мужчиной создавать семью? с ним можно встречаться, его можно даже любить, но жить с ним и рожать ему детей?! зачем? (…)что может дать мужчина своей семье, если у него в голове хаос, если он не знает, каков его статус? если он не знает, чем бы хотел заниматься, если у него нет финансовой стабильности (я не говорю миллионах, а о возможности содержать семью)».

Идеал (или то, что близко к нему) на словах выглядит следующим образом: «мне нужен уравновешенный, психологически старше меня, в чем-то на голову выше, чтоб тянуться до него, и никогда не дотягиваться. Я хочу уйти на его территорию (то бишь нужен мужчина, состоявшийся в материальном плане - для меня это важно, чтоб уважать его!!!). Я не требую золотых гор и накачанной фигуры, не требую определенного возраста и социального статуса.

Важно, чтобы мужчина точно знал, КЕМ он является, ЧЕМ занимается и ЧТО имеет. Это - залог его и моей стабильности. Я ему отдам все, что могу, - секс, верность, нежность, заботу, поддержку (всегда!)».

Впрочем, на практике все далеко не так уж однозначно, о чем свидетельствуют реплики совсем иного рода, выдающие респондента, что называется, с головой и свидетельствующие о жажде большой светлой любви, чтобы одна – и на всю жизнь: «для меня существует единственный брачный контракт: разлюбил - уходи. Нелюбовь - самое страшное для меня. Привычка, одиночество - все можно пережить и изменить. Нелюбовь - это эмоциональная смерть (…)на самом деле для меня главный критерий того, хочу я быть с человеком или нет - комфортно ли мне рядом с ним, просто быть рядом, разговаривать - легко ли идет беседа, содержательна ли она, чувствую ли я, что становлюсь богаче, лучше, познаю ли себя? Ну и физически он мне должен быть приятен очень, тянуть должно, химия что-ли какая-то должна быть. Если я не хочу обнимать и целовать человека - дохлый номер. Я не променяю физическое влечение на возможность получать дорогие подарки. Быть с человеком привлекательным в этом отношении, но бедным - смогла бы, но замуж за него не пошла. Хотя я слабо верю, что умный мужчина (а мне нравятся именно такие), может быть беден. Он может стать бедным, но у него всегда есть в голове план, как снова стать самодостаточным, обеспеченным».

Несмотря на все шипы и тернии взгляд тридцатилетних особ на мир, в целом, вполне оптимистичен: «Мир такой разный. Нам выбирать, на что смотреть, с кем жить, как жить, как относиться к жизни. Вот это и есть позиция хозяина жизни! Если говорят: "Все кругом - козлы", значит и говорящий козел. Это позиция жертвы. Если говорят: "все кругом - тупые" - это позиция тирана. По мне - жизнь хороша! Пусть и труден путь, но есть и радости, есть и что-то, что само идет в руки. Есть ЛЮБОВЬ в конце концов! (…) И мы боги на самом деле, сотворцы. Нам дано созидать свою жизнь, дано нести ответственность за нее, и это осознание делает меня счастливой».

Главное противоречие, которое нетрудно усмотреть в размышлениях наших тридцатилетних современниц, - большое количество «если» да «кабы», условий, при которых женщина готова будет отказаться от доминирования и отдаться во власть мужчины: «найдется защитник, и я перестану казаться сильной. Я буду слабой и нежной, любящей и домашней…» При этом едва ли они чувствуют в своих рассуждениях глубокую ложь – ведь они априори уже вряд ли смогут переломить себя, привычка – вторая натура. Сегодня немало женщин, привыкших полагаться исключительно на себя, что, увы, не комплимент нашему полу, вынужден это признать. И есть опасность, что их нерастраченная нежность так и останется нерастраченной: запросы к современным мужчинам слишком высоки и неизжитого юношеского максимализма тоже немало. Многого требуя от мужчин, тридцатилетние всерьез рискуют остаться одни.

Хотя, в сущности, может, и немногого они требуют: «Хочу быть собой:

мягкой и женственной, податливой, любящей, любимой;

хочу знать, чувствовать, что меня ценят, как женщину, как личность;

хочу - в плечо лицом, и чтобы руки мужчины держали крепко».

Сорока В. Н., аспирант, Институт журналистики КНУ имени Тараса Шевченко, г. Киев ЖУРНАЛИСТСКИЕ СТАНДАРТЫ ТЕЛЕВИДЕНИЯ КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ Стандарты социальных отношений, социальных комуникаций в целом, и стандарты тележурналистики, в частности, основываются на общих требованиях универсальности знаний. Воспринимать такую систему знаний и эффективно пользоваться ею можно только при условии владения профессиональными навыками.

Очевидно некоторое противоречие между существующей журналистской теорией и практикой, но несмотря на это предмет нашего исследования (стандарты) не теряет своей актуальности ни в теории, ни на практике.

Напротив, этот факт в определенной степени стимулирует увеличение внимания на узловые явления, категории, тенденции профессионализма журналистской деятельности. Итак, всестороннее исследование европейских стандартов, по нашему мнению, позволит не только углубить связи науки и образования с медиарынка, но и будет способствовать попытке предотвратить негативные тенденции в производстве телевизионного информационного продукта.

Целью статьи является обзор и анализ современных тенденций внедрения журналистских стандартов на украинском телевидении, а также определение характерных явлений в украинском медиапространстве в части профессиональной подготовки будущих тележурналистов.

Вопрос журналистских стандартов на украинском телевидении не теряет своей актуальности и в научном медиадискурсе. Тема исследуется в работах М.

Андрющенко, Ю. Елисовенко, В. Иванова, В. Качкана, С. Квита, И. Куляса, И.

Мащенко, А. Москаленко, М. Нагорняк, М. Недопитанского, Т. Приступенко, Н.Присяжнюка, В. Ризуна, В. Сердюка, Д. Теленкова, Л. Федорчук, А.

Чекмышева, А. Яковца.

Отдельно стоит упомянуть западных исследователей, в чьи научных достижений обращаются украинские ученые и практики. Это Е. Фихтелиус, С.

Вайшенберг, М. Стивенс.

Новизна работы заключается в определении и анализе основных ключевых этапов, составляющих, особенностей, процесса внедрения журналистских стандартов на украинском телевидении.

Прежде всего следует отметить тот момент, что уже на уровне определения собственно понятие «стандарт» в украинских журналистиковедении происходят дискуссии. Опытный украинский медиатренера и журналист И. Куляс стандартом называет обязательный признак, который отличает определенную вещь от числа остальных вещей.

«Такой товар, как новости, также имеет свои четкие индивидуальные признаки.

Свои стандарты, которые делают новости именно новостями, а не беллетристикой или пропагандой [7, с. 7].

В журналистике стандарты - это набор правил поведения журналиста, которые описаны в виде профессиональных / этических кодексов или канонов журналистики. Стандарты предлагают определенную схему, каким образом действовать журналистам в сложных ситуациях, и является инструментом саморегуляции [8]. Одновременно на сегодня мы не имеем единого государственного документа, который бы четко определил стандарт журналистских материалов, в частности теленовостей.

С одной стороны, основные журналистские стандарты, которыми руководствуется украинский журналист в своей профессиональной деятельности, достаточно известны, а именно: баланс мнений и точек зрения (ст. 59 ЗУ «О телевидении и радиовещании» [1] - п. 4 «Редакционных установок Би -Би-Си» [4]), оперативность (п. 1 Кодекса профессиональной этики украинского журналиста [3]), достоверность (ст. 5 ЗУ«Об информации » [1] - п.

4 Резолюции ПАСЕ« О этических принципа журналистики », п. «Редакционных установок Би-Би-Си»), отделение фактов от комментариев (ст.

60 ЗУ «О телевидении и радиовещании» [2], п. 9 Кодекса профессиональной этики украинского журналиста - п. 3 Резолюции ПАСЕ «О этические принципы журналистики »), точность (ст. 5 ЗУ« Об информации - п. 3 «Редакционных установок Би-Би-Си»), полнота представления фактов и информации по проблеме (ст. 5 ЗУ «Об информации»).

С другой стороны, общий конструкт стандартов (правил) не отличается силой самосохранения или самоочищения. Нужна самоорганизация профессионала и соответствующие предпосылки деятельности телередакций.

Очевидно, что свою неоднозначную, меняющуюся роль в тележурналистике, включая новостную, играют факторы процессуальные:

редакционная политика или ее подмена лозунгами рейтингов, связей (или их отсутствием) с научными, экспертными и мониторинговыми центрами, а также содействие распространению ( или игнорирование в СМИ) социальных коммуникаций (без ограничений, с ограничением социальной ответственности СМИ) и т.д.

Таким образом, стандарты теленовостей (или информационного телепродукта) закономерно маркируют телеканал в целом, выступают в роли индикатора главных современных ценностей, формируют предпосылки развития социальных коммуникаций как принципиально важной практики и морально, и социально здорового общества в Украине.

Как отмечает современная исследовательница телевидения Т. Федорив, реципиент теленовостей не только получает и воспринимает информацию, но прежде проявляет эмпатию, то есть сопереживает поведении людей на экране, с которым себя идентифицирует [6, с. 383]. Именно поэтому редакциям новостей важно четко понимать, что все сообщенное в эфире не просто информирует, а формирует чувство, отношение, общественное мнение, гражданскую позицию, влияет на выбор каждого и на массовый настроение в обществе в целом.

Европейские и украинские ученые и практики определяют следующие основные стандарты журналистики, как баланс мнений и точек зрения, оперативность, достоверность (ссылки на источники), отделение фактов от комментариев, точность, полнота представления фактов и информации по проблеме.

Вместе с тем украинские ученые обращают особое внимание на имплементацию и интеграцию указанных стандартов в национальный телевизионный пространство и выделяют определенные процессуальные особенности. Так, исследователь стандартов украинского телевидения В.

Лизанчук говорит о важности и обязательности предоставления всем профессиональным стандартам тележурналистики черты «украинскости».

Ученый отмечает, что каждый журналист, который придерживается высоких профессиональных стандартов, должен пропагандировать и утверждать в народном сознании убеждение украиноцентризма [6, с. 218].

Стоит отметить, что журналистские материалы, если они созданы по соблюдению стандартов, собственно и предусматривают патриотизм и национальное сознание, поскольку качественные материалы свидетельствуют о высоком качестве образования, профессиональной подготовки, профессионализма, социальной ответственности украинских журналистов.

Всего сегодня есть смысл отметить тенденцию абсолютного игнорирования совокупности всех правил и стандартов качественных новостей.

Скандалы, убийства, «чернуха», «джинса», сплетни, кровопролития и псевдорасследования - такой акцент подавляющей части информационных телепрограмм, работающих в формате «Жизнь - сплошная катастрофа» Контент всех программ теленовостей насыщен не общественно важной, а больше шокирующей, поразительной, часто пустой информацией. Таким образом в выпуске подается не реальная картина дня, а виртуальная проекция действительности, создается за счет несоблюдения элементарных стандартов тележурналистики, искажает и извращает реальность. При этом на каждом канале эта проекция своя, но принципиально иная. Здесь в зависимости от владельца канала и формата передачи абсолютно отличаются. Те же факты, те же комментарии, которые по сути своей должны быть примерно одинаковыми, но подаются тенденциозно искаженно. И здесь речь идет не об уровне качества и профессионализма, а о разновидности нежурналистикы: «чернуха», «заказуха» («джинса») «желтуха», «бантики», «паркет» и др.. Такая утрата чувства реальности и возможности ее оценки несет в себе угрозу обществу, а журналисты, как показывают факты, своей непрофессиональной деятельностью этому способствуют.

Список литературы Закон України «Про інформацію» // ВВР України. – 1992. – № 1.

Закон України «Про телебачення і радіомовлення» від 21 грудня 2.

1993 р. // ВВР України. – 1994. – № Кодекс професійної етики українського журналіста [Електронний 3.

ресурс] / Приступенко Т. О. // Етичні та правові засади діяльності засобів масової інформації. Режим доступу:

– http://pidruchniki.ws/14940511/zhurnalistika/zvernennya_zhurnalistskoyi_initsiativi_ zhurnalisti_chisti_vibori# Редакційні принципи Бі-Бі-Сі для авторів випусків новин та 4.

інформаційних програм [Електронний ресурс]. – Режим доступу:

http://pidruchniki.ws/16520205/zhurnalistika/dodatki_teoriya_zhurnalistiki Бусел В. Великий тлумачний словник сучасної української мови. – 5.

Київ, Ірпінь : Перун, 2005. – 1728 с.

Журналістська педагогіка в контексті Болонського процесу : навч. 6.

метод. посіб. / упоряд. : А. І. Мамалига, Ю. П. Єлісовенко ;

за заг. ред. В. В.

Різуна. – К. : Ін-т жур-ки КНУ імені Тараса Шевченка, 2007. – 608 с.

Куляс І. Ефективне виробництво теленовин: стандарти 7.

інформаційного мовлення;

професійна етика журналіста-інформаційника :

практ. посіб. / Ігор Куляс, Олександр Макаренко. – К. : МГО Інтерньюз Україна, 2006. –120 с.

Негреєва І. Професійні стандарти журналістики [Електронний 8.

ресурс] / Ірина Негреєва / Школа з медіаграмотності, АУП. – Режим доступу:

www.aup.com.u/profesiyni_standarty_jurnalistyky-Feb.10. КУЛЬТУРОЛОГИЯ, РЕЛИГИЕВЕДЕНИЕ, ИССКУСТВОВЕДЕНИЕ Околович И.Н., преподаватель кафедры культурологии и украиноведения Дрогобычского государственного педагогического университета имени Ивана Франко СОВРЕМЕННЫЕ АНСАМБЛЕВЫЕ ФОРМЫ ДРОГОБЫЧЧИНЫ:

КОЛЛЕКТИВ «ГАРМОНИКА»

Известно, что современная культура развивается крайне противоречиво: с одной стороны наблюдается поиск и появление новых стилистических форм в культуре в целом (и музыкальной в частности), с другой всем мировым сообществом осознается необходимость сохранения самобытности национальных культур.

Сегодня мы можем выделять музыкальную культуру отдельного региона как специфическую субсистему, что объединяет как локальное своеобразие, так и общенациональные особенности. Основной формой профессиональной музыкальной деятельности на Дрогобыччине можно считать инструментальное музицирование, основы которого были заложены в 20-30-х годах XX века [2].

Поэтому актуальной проблемой является анализ деятельности коллектива «Гармоника» на Дрогобыччине.

Цель исследования обусловила следующие задачи: выявить и обработать архивные и научно-исторические источники по проблеме исследования и проанализировать концертно-исполнительскую деятельность коллектива «Гармоника».

Информативным источником для его решения стали периодические издания и краеведческие исследования дрогобычских ученых, в частности М.Литвина, М.Бурбана, Л.Радевич-Виницькой, Б.Пыца, С.Дацюка, М.Ластовецкого, М.Мыхаця, И.Бэрмес, Л.Филоненка, на страницах которых освещались многочисленные события культурной жизни Дрогобыча.

Традиция баянного исполнительства на западноукраинских землях сформировалась приблизительно в 1950-х годах. Ее становление происходило двумя путями: как составляющая системы академического специального образования и через сеть самодеятельных коллективов. Именно Львовская консерватория, в которой в 1947 был открыт класс баяна и создан ряд коллективов с баяном в составе, стала ведущим инициативным центром подготовки исполнителей в регионе [4].

Деятельность творческого ансамбля «Гармоника» характеризуется достаточно солидным стажем. Со дня создания его руководителем был старший преподаватель Эрнест Иванович Мантулев, воспитанник Львовской государственной консерватории имени Николая Лысенко, патриарх дрогобычской баянной школы, композитор, популяризатор баянного искусства.

Управляя в течение длительного времени отделом народных инструментов кафедры теории, истории музыки Дрогобычского педагогического института, он хорошо понимал, что только органическое сочетание концертной практики с педагогическим опытом является залогом успеха преподавания игры на музыкальном инструменте в вузе. Живая исполнительская практика всегда мобилизует преподавателя, заставляет его постоянно поддерживать свой профессиональный уровень. Включение в программу многих произведений отечественной и зарубежной классики способствовало популяризации музыкальных шедевров, знакомило слушателей с произведениями советских и зарубежных авторов, с лучшими образцами народной музыки.

В 1965 году на музыкально-педагогическом факультете Дрогобычского государственного педагогического института имени Ивана Франко начал работать Мантулев Эрнест Иванович, выпускник Львовской государственной консерватории имени Николая Лысенко, один из ярких представителей Львовской баянной школы профессора Д.Оберюхтина. Кроме педагогической и научной деятельности Э.Мантулев уделяет большое внимание творчеству как баянист-исполнитель, дирижер оркестра народных инструментов «Лира», основатель и бессменный руководитель ансамбля «Гармоника».

В 1966 году начал свои первые репетиции квинтет баянистов в составе преподавателей музыкально-педагогического факультета: Торичной С.И., Сеньо М., О, Лещинского О. И., Собко В. С, Мантулева Э. И. Однако уже на первых репетициях возникли трудности подбора репертуара. В те годы музыкальная литература для ансамблей только начинала создаваться. Поэтому руководитель решает эту проблему самостоятельно, делает переводы народных песен, популярных произведений фортепианной, вокальной и симфонической музыки[4]. В концертных выступлениях квинтета звучат «Венгерский танец» № 5 И. Брамса, музыка Ж. Бизе к драме А. Доде «Арлезианка» (с симфонической сюиты), «Танец с саблями» А.Хачатуряна из балета «Гаянэ». В сопровождении ансамбля преподаватель Л.Краевская исполняет песню В.Лобко «Кукушечка» и украинскую народную песню «Ой я знаю, что грех есть».

В 1968 году Э.Мантулев вводит в коллектив оркестровые инструменты.

Инструментальный состав ансамбля «Гармоника» пополняют: С.Процык (прима), М.Фрайт (альт), В.Собко (баритон), Е.Марченко (контрабас), готово выборные баяны Э.Мантулев, А.Лещинский, В.Чумак [4]. Введение в коллектив тембровых гармоник дало возможность расширения диапазона, увеличения технических возможностей и обогащения тембровой палитры ансамбля.

Большинство переводов для «Гармоники» вышли из-под пера ее руководителя Эрнеста Ивановича Мантулева. Он плодотворно работал в области интерпретации музыкальных, в частности современных, произведений для баяна, баянного ансамбля, оркестра народных инструментов. Более сорока его работ было в то время опубликовано во всесоюзных и республиканских изданиях. Важное место в этом наследии занимает классическая музыка, украинская народная песня. Приверженность слушателей завоевывают авторские композиции, которые с успехом потом используются в педагогической практике школ, училищ [4].

Более ста концертных выступлений ансамбля состоялось за годы его творческой жизни. «Гармоника» неоднократно выступала на львовском и всеукраинском телевидении (1968-1985), сценах Львова, Ивано-Франковска, Стрыя, Трускавца, Дрогобыча.

Рецензенты отмечали использование современных приемов игры на баяне (имитация ударных азербайджанских инструментов), что придавало яркое национальное звучание в танце Айши из балета «Семь красавиц» Кара-Караева.

Исполнение концертов И.Баха, А. Вивальди (c mоll) тембровыми гармониками воссоздало звучание органа. В 1970 году на львовском телевидении «Гармоника» выполняет увертюру «Кориолан» Л.Бетховена к трагедии Г.Коллина в концерте, посвященном двухсотлетию со дня рождения композитора. Благодаря профессионально совершенному переводу Э.Мантулева исполнение произведения приобрело симфоническое звучание.

Важной чертой оркестровок Мантулева является их колоритность.

Располагая разнотембровыми баянами, он использует их для создания ярких многоцветных картин. Партитуры всегда звучат убедительно. Тонкий динамический или штриховой нюанс, регистровый, тембровый или фактурный эффекты всегда рельефные, выразительные.

Выступления ансамбля пропагандировали высокую исполнительскую культуру. С коллективом «Гармоники» сотрудничали известные вокалисты:

доценты И. Клиш, Л.Радевич-Винницкая, заслуженные работники культуры доцент П.Турянский, профессор С.Дацюк, заслуженный работник образования, профессор К.Сятецький, заслуженный работник культуры свирельщик М.Маркевич. В их исполнении звучали произведения С.Людкевича, А.Кос Анатольского, З.Антонишака, Ю.Корчинского, обработки народных песен [6].

«Гармоника» достигла больших успехов благодаря художественному руководству талантливого музыканта, педагога Мантулева Эрнеста Ивановича.

Преданность коллективу, его организаторские и творческие способности, а также исключительная работоспособность были одним из решающих условий творческих успехов ансамбля[3].

Многолетняя творческая деятельность «Гармоники» Дрогобычского государственного педагогического института имени Ивана Франко оставила заметный след в культуре края, внесла яркие штрихи в искусство баянистов Дрогобычской и Львовской баянных школ.

Литература Бурбан М. Хорове виконавство Львівщини. Хори. Диригенти:

1.

Посібник-довідник. – Дрогобич-Львів, 1999. – С. 72-73.

Бермес І. Еволюція хорового руху на Дрогобиччині в контексті 2.

розвитку культури Галичини. // Дрогобич: Коло. 2002.

Гушоватий П. О Яцків. «Зенон Антонішак: життя і творчість»., 3.

Дрогобич. 2005.

Дрогобицький державний педагогічний університет ім. Івана 4.

Франка // Науково-популярне видання. – Дрогобич-Львів.2001. – с. Литвин М. Верховина мати моя // Україна. – 1988. - №22.

5.

Юліан Корчинський : життя і творчість. Нариси, спогади, 6.

дослідження / упоряд. Л. Радевич-Виницька. – Дрогобич: Коло, 2003. – 86 с., іл.

Тупицин А. А.

Религиовед, г.Усть-Кут ФИЛОСОВСКИЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОПИСАНИЯ ТРАНСМИГРАЦИИ ДУШИ В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ.

Слово «реинкарнация», в переводе с санскрита, означает «процесс движения насквозь, от одного к другому». Процесс реинкарнации отличен от термина « воскрешение из мертвых» и подразумевает переселение духовной субстанции из одного тела в другое в момент смерти первого. Это не физическое воскрешение старого тела после смерти. В древности этот процесс назывался «трансмиграция».

Любой человек, хотя бы раз в жизни, задается вопросом : «Что есть жизнь?

Мы рождаемся в момент, когда покидаем утробу матери, или наша жизнь начинается в момент зачатия? Зачем мы приходим в этот мир? И что с нами происходит за порогом смерти? Что такое живое и не живое и чем они отличаются?»

Есть несколько фундаментальных отличий в вещественном, структурном и фундаментальных планах. В вещественном плане в состав живого обязательно входят высокоупорядоченные макромолекулярные органические соединения, называемые биополимерами: белки и нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК). В структурном плане все живое отличается от неживого клеточным строением. В функциональном плане для живых тел характерно воспроизводство самих себя. Неотъемлемым свойством живого является деятельность, активность. Все живые существа должны либо двигаться, либо погибнуть. Резкое уменьшение поступлений сенсорной информации, как показали эксперименты, приводит к возникновению через несколько часов галлюцинации и бреда. В конце концов есть то, что отделяет неживую материю от живой, и в живой субстанции присутствует то, чего нет в мертвой, ведь во время смерти физические и химические компоненты мертвого тела остаются на своих местах, но что-то не физическое покидает его. Различные термины, которыми называется это нечто, именно и есть то, что отличает живой организм от инертной химической оболочки, которую можно поддерживать искусственно очень долго, но без духовной субстанции это совершенно бесполезный биологический механизм, не пригодный ни для чего и не способный к запуску ничем, кроме души.

В некоторых исторических традициях весь процесс жизни на земле являлся подготовкой к смерти и жизни загробной, причем жизнь загробная считалась более важной, чем временная земная жизнь. В аврамических религиях наша жизнь есть лишь шанс получить спасение после смерти и новую жизнь в справедливом и благостном обществе рядом с Господом. Воскрешение подразумевают аврамические религии, у которых это есть оживление в теле в котором мы умерли, с той же личностью и с теми же социальными связями, которые мы приобрели во время земной жизни.


В ведической традиции все гораздо проще в этом смысле, и принцип согласно которому все текущие и прошлые события, влияющие на будущее, называется кармой, и именно она определяет логику трансмиграции. По закону кармы влияние происходит не только на будущие жизни, но и на текущую жизнь, т.е. воздаяние за свои поступки начинают получать уже в этой жизни.

Закон кармы прост и упоминается практически во всех религиях, а также не противоречит физике и науке вообще и часто упоминается в художественной и религиозной литературе. Например у Платона в произведении «Государство» в главе шестой описан случай на войне, когда воин умер, но потом воскреснув, описал путешествие души по загробному миру: «Души разных зверей точно также переходили в людей и в друг друга, несправедливые – в диких, а справедливые – в кротких;

словом, проходили все- возможные смещения….

внезапно их понесло оттуда вверх в разные стороны, к местам, где им суждено было родиться, и они рассыпались, как по небу звезды…он не знает каким образом душа его вернулась в тело, внезапно очнувшись на рассвете, он увидел себя на костре».

Идею трансмиграции души в раннем христианстве поддерживал один из основателей ранней церкви Ориген (185-254 г.г. н.э.). Ему принадлежит идея Апокотастиса (душа очищается при переселении, реинкарнации). В своих работах «Против Цельса» и в «Началах» он неоднократно логически приходит к тому, что Господь создавая тела, не имеет необходимости творить души каждый раз. Они должны развиваться и меняться в лучшую сторону по мере того, как они путешевствуют из тела в тело. Кроме этого, Ориген был сторонником множественности миров и многомерного пространства, что уже не противоречит научным знаниям ХХ-ХХ1 вв. В этих взглядах Оригена нет ничего нового для его времени, когда параллельно с христианством развивался культ бога Митры, адепты которого не отрицали реинкарнации. Свой взгляд на доктрину переселения души Ориген изложил просто и понятно: «….если можно доказать, что бесплотное мыслящее существо обладает собственной жизнью, независящей от тела, и что внутри этого тела оно чувствует себя намного хуже, нежели вне его, тогда несомненно-физические тела имеют второстепенное значение, они совершенствуются лишь по мере того, как меняются мыслящие существа….» Так же мысли о реинкарнации были присуще и другим отцам церкви, несмотря на непризнание этого факта официальной Церковью не только Оригену, например Блаженный Августин в своей «Исповеди» всерьез размышлял над этим вопросом: «Был ли у меня некий период жизни, предшествовавший младенчеству? Был ли это тот период, что я провел в лоне матери, или какой-то иной?....А что было до этой жизни, о Господь моей радости, пребывал ли я где-либо, или в каком-либо теле?...»

В Библии в Новом Завете у Ин.9:2 ученики задали Христу вопрос, подразумевающий переселение души из одного тела в другое: «Равви! Кто согрешил, он или его родители, что он родился слепым?», спросили будущие Апостолы, повстречав слепого от рождения человека, и этот вопрос не показался Спасителю некорректным или глупым. В других подобных случаях он не считал нужным сдерживать себя и указывал ученикам на их промах, но здесь он просто ответил, что человек этот родился по предопределению Господа, для того, чтобы исцелив его через Иисуса, тем самым умножилась бы слава Господня. Если реинкарнация была бы не совместима с учением Христа, то он бы в этой ситуации прямо заявил об этом, но Спаситель этого не стал делать.

У Апостола Павла есть комментарии к истории Иссака и Исава, где он говорит, что Господь возненавидел одного и возлюбил другого, прежде чем они родились. Но ведь невозможно любить и ненавидеть того, кого еще нет и не существует.

В откровениях Иоанна Богослава (13:10) говорится среди прочего: «…кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убитым…», но мы знаем много примеров из жизни, когда например солдаты, или преступники совершившие убийство преспокойно умирают в поздней старости и в своих кроватях, и ни у кого не возникает сомнения в истинности «Откровения», а значит чтобы все сбылось, и воздаяние пришло, нужно, чтобы наступила следующая жизнь.

В других религиозных традициях, например в индийской культуре реинкарнация не вызывает никаких сомнений или двусмысленных толкований.

Вся жизнь человека лежит в основе этого непреложного принципа, который буквально пронизывает всю ведическую литературу, «Аватара-Веду», «Упанишпады», «Мишну-Пураны», «Рамаяну», «Махабхарату». Выдержка из «Бхагавад- гиты» 2.13 «Точно также, как души переселяется из детского тела в юношеское и из него в старческое, так в момент смерти она переходит в другое тело». Весь мир в индуизме и буддизме подчиняется одному закону «кармы».

Слово «карма» происходит от глагольного корня «кри» - делать или действовать. К человеку это относится так:«Сансара зависит от поведения человека, от его следования закона, дхарме т.е. следованию закона (варны).

Нерадивое исполнение дхармы влечет за собой рождение в более низкой варне, так как действует закон воздаяния – карма», т.е. поступки, которые мы совершаем в этом теле, определяют наше следующее тело. Буддизм, в традициях Хинаяны и Махаяны, в аллегорической форме повествует о воспоминаниях Будды в прошлых воплощениях и странствиях души Гаутамы в различных телах и о том, как человек может достичь Просветления, следуя изложенным в них истинам. Весь восьмеричный путь буддиста и четыре благородные истины спасения, все это подготовка к новому, более высокому перерождению, для того, чтобы пройти эту цепочку постепенно, духовно развиваясь, оборвать цепь перерождений и достичь нирваны, или единения с абсолютом, как конечной цели жизни любого живого существа.

В новой жизни, после трансмиграции души, прежнего физического «Я»

уже не существует, хотя личность и одна, но тела разные, и личность в новом теле как раз та, кто она есть, а не та, кем хочет казаться. На самом деле причину стирания памяти при переходе в новое тело уже многие пытаются объяснить с научной точки зрения,- это и родовая травма, описанная в книге Бенджамина Уокера в «Масках души», и отлучение твари от творца у З. Фрейда в «Будущее одной иллюзии», и еще множество свидетельств. Скорее всего стирание памяти происходит от усталости жить старого тела, не готового к новым переживаниям и эмоциям. В свою очередь, когда сознание готово к новой жизни, травма рождения стирает все, что было прежде, и это хорошо, так как прошлые воспоминания сильно усложнили бы нашу текущую жизнь, заставив нас переживать о нерешенных проблемах в прошлых жизнях и служа помехой в будущих испытаниях. Душа в ее развитии и общении с Творцом должна быть свободна от пагубного влияния прошлого, но и должна помнить все полезные навыки, которые приобрела в процессе между перерождениями.

Из этого можно сделать вывод, что схожесть в описаниях события трансмиграции у многих народов, позволяет предположить всеобщность явления или единый источник знания о нем.

Список литературы:

Васильев Л. С. История религий Востока. М., 2006.

1.

Вишну-смрити. Пер.: Н. А. Корнеева. М., 2007.

2.

Вишну-смрити. Пер.: Н. А. Корнеева. М., 2007.

3.

Махабхарата. Книга XIV. Ашвамедхапарва. СПб., 2003.

4.

Платон. Избранное. М.2004.

5.

Торчинов Е.А. Жизнь, смерть, бессмертие в универсуме китайской 6.

культуры. Интернет-публикация кафедры философской антропологии СПбГУ:

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том I–III. М., 2002.

7.

ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Гомотюк О.Е.

доктор исторических наук, профессор Тернопольский национальный экономический университет СОТРУДНИЧЕСТВО УКРАИНСКОЙ ДИАСПОРЫ США С УКРАИНОЙ:

ПЕРСПЕКТИВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Отличительным признаком мира в условиях глобализации является стремительно растущая мобильность населения и как следствие - масовизация и интенсификация миграционных процессов. Активное участие в этом принимают украинцы. Поэтому налаживание, расширение и укрепление связей с диаспорой - первоочередная задача страны. Соответственно, большая роль в этом принадлежит исторической науке. Осмысление жизни украинской эмиграции способствует сохранению национальной идентичности, сближению и консолидации украинцев всего мира, определяет формы и направления сотрудничества.

С утверждением новых методологических подходов, преодолением стереотипов советского прошлого в развитии науки, особого внимания заслуживает переосмысления феномена диаспоры, выделение ее вклада в украинское государственное строительство. Отметим, что лишь небольшое количество работ современной гуманитаристики касается этой проблематики [1]. Потенциал диаспоры недостаточно используется в реализации государственной политики. Распространение мировых коммуникационных сетей, активизация межэтнического и межкультурного взаимодействия побуждает к научной разработке и конкретизации широкого круга актуальных проблем, требующих комплексного решения.

Становление нового направления исследований - диаспороведения [2] во времени совпало с возрождением исторической памяти, переориентацией ученых на национальное понимание украинской истории, ее связи с мировой.

При этом приоритетное значение приобретает обращение к анализу роли украинцев в мире, изучение проблем адаптации, украинских организаций диаспоры, их возможностей в содействии национальным интересам Украины.

Следует констатировать, что до сих пор не стал предметом комплексного изучения в украинской и зарубежной историографии вопрос о роли украинской диаспоры США в процессах государственного строительства в Украине за 1991-2013 гг.

Отметим, что согласно неофициальных данных в США проживает около млн. украинцев [3, с. 11], большая часть которых объединена в 13 политических организаций, 12 профессиональных обществ, 29 кредитных союзов, в страховые общества, организации, женские союзы и др. [4 ].Воспроизведению объективной картины развития сотрудничества с украинским государством представляют разнообразные по содержанию и характеру документы, в том числе информационные ресурсы высших органов власти и управления Украины, общественных организаций Украины, статистические данные, социологические исследования, интернет-источники и т.п.. Государственные программы сотрудничества с зарубежными украинцами, отчеты о выполнении этих программ, материалы парламентских слушаний «Зарубежное украинство:


современное состояние и перспективы сотрудничества», а также круглых столов, официальных сайтов служат важным источником для исследования указанной проблематики.

Достаточно весомым аргументом в пользу исследования участия диаспоры США в жизни страны является ее активная позиция в демократизации и трансформации украинского государства. Кроме этого, она влияла на признание этим государством независимости Украины, способствовала становлению украинских дипломатических представительств. (Усилиями американских украинцев собрано 1 млн. 700 тыс. дол.для покупки помещений).

Важным является тот факт, что украинская диаспора США с начала провозглашения независимости Украины была влиятельным фактором в процессах государственного строительства. За формой это участие предусматривало информационную, нравственную, политическую, материальную помощь через конференции, круглые столы, финансирование различных программ, публикацию и распространение литературы, предоставление консультаций, организацию воспитательных проектов. Такие меры позволяли воспринимать демократию как ценность большинством граждан, повышали степень их политической грамотности, способствовали формированию политической элиты на демократических началах. При активном участии институтов диаспоры реализовывались проекты общественного образования и общественного информирования, а также наблюдения за предвыборными кампаниями в 1991, 1994, 1998, 2002, 2004, 2006, 2007 и 2010 г. Достаточно активной была позиция украинцев США в г., в частности, по оказанию финансовой помощи, проведением манифестаций в Чикаго, Вашингтоне, Нью-Йорке, и др. в поддержку Оранжевой революции.

Как показывает анализ медиапространства украинцев США, с целью противодействия современным негативным тенденциям в демократическом развитии украинского государства, Украинская национальная информационная служба, Украинский конгрессовый комитет Америки, Союз украинок Америки и др. проводят встречи с представителями правительства США, акции протеста, а также устраивают официальные обращения к Президенту Украины и парламенту. Опыт построения гражданского общества в США является ценным для достижения социального компромисса и сбалансирования интересов различных общественных групп в Украине. Гражданское общество делает первые шаги в политической сфере, поэтому приоритет государства в этом случае в Украине сохраняется. Хотя за период независимого развития Украины в общественном сознании произошли некоторые прогрессивные изменения, связанные с введением рыночных и демократических принципов, в том числе под влиянием контактов с диаспорой, вместе с тем, определенные тенденции неустойчивы и имеют несистемный характер.

За 1991-2013 гг. украинская диаспора США активно участвовала в реализации социально-экономической политики Украинского государства. За указанный период Фонд помощи детям Чернобыля, «Фонд Чернобыля» Союз украинок Америки и отдельные меценаты обеспечили больницы медицинским оборудованием, закупили медикаменты, провели образовательные инициативы в области здравоохранения и медицины. При содействии Украинского конгрессового комитета Америки США оказана материальная помощь пострадавшим от Чернобыльской катастрофы в размере более 100 млн. долл.

На финансирование нового укрытия на Чернобыльской АЭС украинцы США и правительство США пожертвовали 1 млрд. 40 млн. долл. [5, с. 193].

Значительное внимание со стороны украинской диаспоры США уделяется проблемам социального сиротства в Украине, преодоления последствий стихийных бедствий, аварий на шахтах.

Среди основных направлений гуманитарного сотрудничества диаспоры с украинским государством стоит отметить усилия по формированию нового поколения национальной интеллигенции в Украине. При активной поддержке диаспоры стали возможными возрождение и деятельность отдельных научных и образовательных учреждений в Украине. Возвращение представителями диаспоры культурных ценностей является важной составляющей историко культурного наследия и способствует восстановлению исторической памяти украинского народа.

В целом основные направления сотрудничества украинской диаспоры с официальными учреждениями США отвечают внутренним и внешним интересам украинского государства. Организации украинцев США проводят активное сотрудничество с государственными органами, общественными организациями Украины, что актуализирует научное исследование этой проблемы.

Литература Трощинський В. Взаємодія західної української діаспори з 1.

Україною: стан, перспективи розвитку (за матеріалами експертного соціологічного опитування, проведеного 1996 р.) / В. Трощинський, О. Швачка // Українська діаспора. – 1995. – Ч. 10. – С. 110–123;

Роль та місце української діаспори в становленні незалежної Української держави / Б. Д. Лановик [та ін.] ;

за ред. проф. Б. Д. Лановика. – Тернопіль : Екон. думка, 2001. – 292 с.;

Українська діаспора. Соціологічні та історичні студії / В. Євтух [та ін.] ;

Київ.

нац. ун-т ім. Тараса Шевченка ;

Центр сучасного суспільствозн. – К. : Фенікс, 2003. – 228 с.

2. Проблеми вивчення української діаспори в установах АН України :

Постанова Президії Академії наук України // Українська діаспора. – 1994. – Ч. – С. 111–113.

3. Воловина О. Статистичні дані про українців у США – доступні для усіх / О. Воловина, В. Лопух // «Свобода» (США). – 2010. – Ч. 13. – С. 11.

4. Недошитко І. Інформаційний простір українців у США / І. Недошитко // Гілея, 2012. – Вип. 58. – С. 688–696.

Недошитко І. Роль української діаспори США в економічному 5.

розвитку України (1991–2011 рр.) / І. Недошитко // Наукові записки Терноп.

нац. пед. ун-ту ім. В. Гнатюка. – Серія : Історія / за заг. ред. проф. І. С. Зуляка. – Тернопіль : Вид-во ТНПУ ім. В. Гнатюка, 2012. – Вип. 2. – С. 191–197;

Чолій Є. Протокол річних загальних зборів Світового конгрессу Українців (21–23 серп. 2011 р.) [Електронний ресурс] / Є. Чолій, С. Романів.

Режим доступу http://www.ukrainianworldcongress.org/repository/Annual_meetings/2011/Book.pdf.

Ямаева Е.Е.

Едешов А.А.

Доктор исторических наук Горно-Алтайский государственный университет профессор кафедры археологии и всеобщей истории аспирант кафедры археологии и всеобщей истории МАТЕРИАЛЫ ПО ШАМАНИЗМУ У ТЕЛЕНГИТОВ Функционирование в культуре тюркоязычных народов Саяно – Алтая древних представлений о природе, сакрализация окружающего ландшафта на сегодняшний день представляется возможным благодаря сохранению традиционных институтов. Безусловно, одним из таковых является шаманизм, которое получил свое второе рождение после спада давления со стороны идеологии советской власти.

В данной работе представлены материалы по шаманизму теленгитов Горного Алтая. Речь идет о возрождении у малых народов России культурных элементов, которые были присущи им до Великой Октябрьской социалистической революции.

Целью данной работы является исследование материалов по шаманизму у теленгитов. Основой для исследования послужили полевые материалы, собранные в период с 2009 года по 2012 год. Для сравнительного анализа привлечены опубликованные материалы исследователей Алтая, а также материалы фондов музея в селе Кокоря Кош-Агачского района.

Поставлены задачи по изучению трех сфер мироздания, отдельных локусов, персонажей их функций и атрибутов.

Традиционные верования алтайцев изучались многими исследователями.

Известны собранные и опубликованные материалы во второй половине XIX в.

Так, работы В.И. Вербицкого знакомят читателей с молениями алтайцев, с божествами шаманского пантеона [3, 4, с. 1-12;

с. 43-77]. Во второй половине XIX в. по Алтаю путешествовал В.В. Радлов, в работах которого освящаются религиозные представления не только алтайцев, но и тюркоязычных народов Сибири.

В дореволюционный период связан с исследовательской деятельностью А.В. Анохина. В течение многих лет он фиксировал тексты шаманских камланий в живом бытовании, собрал самые разнообразные экспонаты по шаманству. Последние составляют уникальные фонды многих музеев и архивов нашей страны (г. Горно-Алтайск, г. Барнаул, г. Томск, г. Санкт – Петербург). В своем известном труде автор опубликовал материалы по шаманству алтайцев, генеалогическим линиям шаманов камов [2, с. 20 - 30].

Советский период изучение алтайских верований внесли заметный вклад Л.Э. Каруновская, Н.П. Дыренкова, С.А. Токарев, Л.П. Потапов, В.П.

Дьяконова, Ф.А. Сатлаев, Л.В. Чанчибаева.

В своей работе «Алтайцы» В.П. Дьяконова подробно исследовала традиционные верования, культы и обряды теленгитов [5, с. 152 – 170]. Особо автор выделила в системе традиционных верований теленгитов выразителей шаманской идеологии.

Несмотря на то, что теленгитский шаманизм изучался в течение столетия, но цельной картины не представляет. Неравномерность изучения привело к тому, что в источниках раскрыты представления телеутов, алтай – кижи и кумандинцев. Значительно меньше раскрыты представления теленгитов. В целом традиционные представления теленгитов не выходят за рамки универсальных верований коренных народов Сибири. Безусловно, необходимо также отметить такие представления как анимизм, фетишизм, тотемизм.

Однако, доминирующим, структурообразующим является представление о трех сферах мироздания.

Прежде чем перейти к рассмотрению проблемы необходимо дать объяснение некоторым основополагающим терминам – тьайык и тс. Следует объяснить содержание термина тьайык, как его понимают современные теленгиты. По сообщению информатора «Тьайык» – это дух-хозяин бога кудая.

Кудай – это определение, которое включает в себя все, что связанно с высшими силами. В настоящее время содержание термина тос осталось в неизменном виде, так как она дается в работах потапова, токарева, Как известно тос понимается, прежде всего, как культ предков (1), «земля» предков (2), духи – предки шамана (3). Безусловно, культ предков входит в число родо – племенных институтов и является инструментом шамана для установления контактов с духами покровителями того или иного рода.

В верхнем мире по представлениям теленгитов обитают высшие божества.

Одним из почитаемых божеств является Уч тепкишту бай (бий) Улген (Священный (господин) Ульген имеюший лестницу с тремя ступенями) или Улгень-быркан-тьайык. Опознавательным атрибутивным знаком Бий-Ульгеня является радуга, и в этом случае этот божество называется Солонылу (радужный) Бий Улген. Божеством показывается людям в виде одинарной радуги, которая появляется с восточной стороны. Улгень-тьайык или Улгень быркан-тьайык является одним из верховных богов, включенных в кудай, которому поклоняются тёсёлгёлю тьаандар – почитаемые люди, которые придерживаются культа предков тёс, у кого есть духи-предки шаманы - тёс.

Наряду с Бий Ульгенем наиболее почитаемым божеством верхнего мира по представлениям теленгитов является Солонылу Бий Абы-каан (букв.:

обладающий радугой Господин Абы-каан). Однако, его отличительным признаком считается двойная радуга, которая появляется с восточной стороны.

В среднем мире по представлениям теленгитов живут люди и различные духи. Главным божеством среднего мира выступает Алтай ээзи – Дух-хозяин Алтая. В зависимости от религиозных предпочтений верующих оно именуется либо Алтай кудай – бог Алтая, либо Алтай ээзи Ак Буркан – Дух-хозяин Алтая Белый Буркан. По представлению большинства алтайцев оно имеет местожительство на горе Кадын Бажы или Уч-Сумер (гора Белуха).

Повсеместно распространены представления о духах – хозяевах местностей, рек и озер. При изготовлении шаманских атрибутов (головного убора, костюма, бубна и колотушки) новоявленный кам указывал место нахождения требуемых предметов. Так, шаманы указывали своим односельчанам места, где можно рубить березу для бубна, убить марала и т. д. При этом исполнители приносили жертвоприношения духам-хозяевам этих местностей Ак-Туру, Дене туу [ПМА].

Нижний мир в современных представлениях теленгитов связан только с подземным богом Эрлик-каан. Для основной группы верующих данный персонаж более связывается с шаманством, и большей частью он воспринимается как образ, актуальный для шаманов. Наш информатор Турлунова М.А. сообщает о нем следующее: «Существует Эрлик – могущественный каган. А вот Эрлик – сильный каан подземного мира. Он не живет на земле. Он живет под землей. Его восход под землей. Он ведает, «планирует» кому быть шаманом камом на нашей земле, в Чуйской долине. Он одаривает шаманским даром будущего кама. С восьми лет, например, будешь чувствовать, кому суждено жить, кому умереть. Ты будешь страдать болезнями – падучей, галлюцинациями, сумасшествиями. Все от Эрлик-каана».

Актуальным персонажем шаманства теленгитов выступает Караш. Его образ и функции в представлениях современных шаманов не выходит за рамки представлений описанных В.П. Дъяконовой.

Изучение современных полевых материалов по шаманству у теленгитов Кош-Агачского района выявило ряд особенностей в верованиях и представлениях характерных для представителей этой этнической группы.

Наиболее явно эти особенности проступают на фоне сравнительных материалов по другим этническим группам алтайцев. Примечательно, что в представлениях современных теленгитов актуализируется те или иные признаки божеств. Что касается Солонылу (радужный) Бий Улген в верованиях теленгитов акцентируется его ипостась в виде радуги. В предварительном порядке мы можем утверждать, что персонаж Солонылу Бий Абы-каан наличествует не только в шаманских представлениях теленгитов, но и у тубаларов [ПМА].

Анализ материалов показал, что работы в данном направлении необходимо продолжить в дальнейшем.

Литература Алексеев Н.А. Этнография и фольклор народов Сибири / Н.А.

1.

Алексеев;

Институт филологии СО РАН – Новосибирск: Наука, 2008. – 494 с. + 1л. цв. вкл. – (СО РАН Избранные труды) Анохин А.В. Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во 2.

время путешествий по Алтаю в 1910-1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии. – Л., 1924. – вып. 2. – 152 с – (Сб.

МАЭ А.Н. СССР;

т.4) Вербицкий В.И. Краткие сведения об Алтайской миссии // Томские 3.

епархиальные ведомости.- 1886-№22. С.1-12.

Вербицкий В.И. Алтайские инородцы: Сборник этнографических 4.

статей и исследований / под ред. А.А. Ивановского – М.:Изд. этнограф. Отд. об ва любителей естествознания, антропологии и этнографии при Моск. ун-те, 1893 – 221с.

Дъяконова В.П. Алтайцы / В.П. Дъяконова Алтайцы (материалы по 5.

этнографии теленгитов Горного Алтая);

Горно – Алтайское республиканское книжное издательство «Юч Сумер» 2001 – 222 с.

Полевые материалы автора 6.

Запольских М. С.

Аспирант Оренбургский государственный педагогический университет РАЗВИТИЕ МУЗЫКАЛЬНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ САМОДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ В КОНЦЕ 40-Х Г.

ХХ В.

После тяжёлых военных лет страна постепенно возвращалась к мирной жизни. Переход всех отраслей хозяйства в мирное русло происходил одновременно с возрождением Домов культуры, сельских клубов, которые в военное время были заняты под склады и госпитали. Кроме профессиональной музыки толчок к развитию получило и любительское искусство. В послевоенное время художественная самодеятельность являлась обязательной участницей всех культурных программ, всех праздников. Участники самодеятельных коллективов давали концерты, принимали участие в смотрах, показах, конкурсах.

Кружковая музыкальная самодеятельность была сосредоточена вокруг различных культурно – просветительных учреждений (КПУ), особенно вокруг клубов. К концу 40-х гг. районных сельских клубов, обладающих зрительным залом, а так же комнатами для кружковой работы, было не больше 20 % [4, л.

89]. Так выглядел клуб с. Миасское: «Клуб находится в плохом состоянии – темный, грязный, оформления почти нет, рабочих комнат для репетиций кружков художественной самодеятельности нет, плана работы клуба и занятий нет, помещение большинства занято кинофикацией». Судя по архивным данным, Брединский клуб не имел надлежащего вида, был грязным, не отапливался [2, л. 9, 14]. В начале 50-х г. из 450 клубных учреждений 206 не имело комнат для кружковой работы [7, л. 30]. Участникам музыкальной самодеятельности в тяжёлых условиях приходилось не только репетировать, но и выступать. Вот как в 1948 г. заведующий Кизильского районного отдела культпросветработы Ленский описал районный ДК: «Это бывший амбар купца, приспособленный под ДК, 10 метров ширины и 15 длинны и при всём нашем старании мы не можем его отопить. Проводить кружковую работу там никак нельзя. У нас сейчас работает драматический и хоровой кружок. Это такие люди, что дрожат, а выступают» [5, л. 19].

На 30 сентября 1947 г. по Челябинской области было отремонтировано и приведено в готовность 200 сельских КПУ (почти 50 % от общего числа) [4, л.

16].

В 1948 г. капитально отремонтировали Кочкарский, Октябрьский, Буринский, Кулуевский, Бродокаламский, Кунашакский, Багарякский, Агаповский ДК. В остальных был проведён текущий ремонт. В плохом состоянии были помещения Кулуевского, Буринского, Миасского районных ДК. В Катав-Ивановском, Троицком, Саткинском, Нязе-Петровском и Кусинском районах вообще не было районных ДК, что значительно осложняло организацию кружковой работы [6, л. 31].

Кроме того, полноценному функционированию кружков художественной самодеятельности мешала нехватка специалистов, имеющих соответствующее музыкальное образование. Так, в 1948 г. 9 (из 23) районных ДК не были укомплектованы художественными руководителями, которые бы занимались с коллективами [5, л. 27].

Сказывалась на работе любительских коллективов отсутствие музыкальных инструментов. К 1948 г. в 442 сельских КПУ имелось 154 баяна и гармони, 480 струнных инструментов, 16 роялей и пианино [4, л.112].

В течение 1949 г. клубные учреждения получили 300 тыс. руб. на покупку 12 баянов, 30 гармоний, 186 балалаек, 17 мандолин. Количество инструментов увеличилось в 2,5 раза, но при этом на одно клубное учреждение приходилось инструмента, то есть ряд клубов не имел музыкальных инструментов вообще.

Это приводило к сложностям в работе музыкальной самодеятельности.

Беспрепятственно она могла осуществляться при наличии инструментов у самих участников, но для послевоенного времени это было большой редкостью [7, л. 30].

Несмотря на все сложности, музыкальные кружки репетировали, давали концерты и принимали активное участие в смотрах художественной самодеятельности. Всего к 1948 г. в районных Домах культуры, красных уголках, избах-читальнях и других культурно-просветительных учреждениях (КПУ) действовало 630 кружков художественной самодеятельности. кружков или 43 % от общего числа составляли хоровые коллективы [4, л. 84].

В декабре 1948 г. был проведён первый этап областного смотра сельской самодеятельности, в котором участвовало 664 коллектива. В отчетных документах по итогам смотра жюри отметило, что среди участников мало музыкантов и хоровых коллективов. Основной причиной названо отсутствие достойного места для репетиционной работы, нехватка художественных руководителей, и, что не маловажно – музыкальных инструментов [6, л.35].



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.