авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 15 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФБГОУ ВПО «Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского Министерство по делам семьи, демографической и ...»

-- [ Страница 6 ] --

Методологическое предпочтение отдается естественнонаучному и инженерно-техническому идеалу познания. На протяжении XX века педагогика в борьбе за свой научный статус ориентировалась на естественнонаучный идеал познания, об этом свидетельствует стремление к максимальной объективации научного знания через выделение законов, закономерностей педагогики, разработку концепции педагогического эксперимента, введение статистических методов исследования в педагогику. В рамках естественнонаучной методологической ориентации знания приобретают ценность (т.е. достоверность), только когда они получены в результате лабораторного эксперимента, в котором возможна полная контролируемость всех исследуемых факторов. Факты при этом описываются в терминах объективных взаимодействий теории отражения.

Объяснение таких ценностей, как свобода, справедливость, духовность и др., вызывает серьезные затруднения в материалистической теории отражения. Нравственные ценности, входящие в базовую систему национальных ценностей, имеют свои источники, которые не ограничиваются только наукой.

Традиционными источниками нравственности являются:

- Патриотизм, включающий в себя ценности: Любовь к России;

Любовь к своему народу;

Любовь к своей «малой Родине»;

Служение Отечеству (ратное, духовное, трудовое).

- Социальная солидарность: Свобода личная и национальная;

Доверие к людям, институтам государства и гражданского общества;

Справедливость;

Милосердие;

Доброта;

Честь;

Честность;

Достоинство.

- Гражданственность: Правовое государство;

Гражданское общество;

Долг перед Отечеством, старшими поколениями, семьей;

Закон и правопорядок;

Межэтнический мир;

Свобода совести и вероисповедания.

- Семья: Любовь и верность;

Здоровье;

Достаток;

Почитание родителей;

Забота о старших и младших;

Продолжение рода.

- Труд и творчество: Творчество и созидание;

Целеустремленность и настойчивость;

Трудолюбие;

Бережливость;

- Наука: Познание;

Истина;

Научная картина мира.

- Традиционные российские религии: включают представления о Вере, Духовности, Религиозной жизни человека и общества, Религиозной картине мира.





- Искусство и литература: Красота;

Гармония;

Духовный мир человека;

Нравственный выбор;

Смысл жизни;

Эстетическое развитие.

- Природа: Жизнь;

Родная земля;

Заповедная природа;

Планета Земля.

- Человечество: Мир во всем мире;

Многообразие культур и народов;

Прогресс человечества;

Международное сотрудничество.

5. Движение научного знания к неклассической педагогике можно охарактеризовать переходом от педагогического интеллектуализма (В.В.

Зеньковский) к педагогическому концептуализму. Информационное поле объяснения понятий воспитание, духовно-нравственное воспитание, нравственные ценности, представленное в многочисленных публикациях последнего времени в педагогической литературе, ограничивается концептуальной схемой построения духовно-нравственного развития и воспитания, которое имеет свой язык и понимание категорий, свой понятийный аппарат. Словарь понятий представлен во введении концепции и включает такие понятия, как воспитание, развитие, социализация, идеал, идентичность и др.

На стадии неклассической науки мыслительная проработка явлений зачастую производится в обход эмпирических явлений. Теоретический поиск опирается на сверхэмпирические регулятивы – простоту, красоту, сохранение, соответствие. Построение концепции осуществляется «безотносительно» к опыту концептуальных схем, организующих и направляющих понимание опытных данных. Неклассическая теория предстает не как логическая систематизация sense data, но как продукт синтетической понятийной деятельности со своими значимыми механизмами получения результатов [3].

Все вышесказанное правомерно соотнести и с концепцией духовно нравственного развития и воспитания школьников. Обращение к идеалу и построение приоритетной цели воспитания – самый простой способ решения проблемы проектирования целей в воспитании. В этом можно увидеть красоту и простоту концепции. Базовая система национальных ценностей как система целей воспитания дает возможность проектировать программы духовно-нравственного развития и воспитания, воспитания и социализации. «Сохраняется преемственность идеала и нравственных ценностей на современном этапе развития общества, ценности традиционных российских религий присваиваются школьниками в виде системных культурологических представлений о религиозных ценностях»

[1,61], поскольку учитывается светский характер образования в государственных и муниципальных школах. В негосударственных конфессионально-ориентированных образовательных учреждениях возможно сохранение религиозного идеала воспитания. Это можно рассматривать как некоторое ограничение, регулируемое законом.

Концепция как продукт синтетической понятийной деятельности имеет свои механизмы становления и развития личности школьника. Мы полагаем, что к ним можно отнести: механизмы психолого-педагогической поддержки, механизмы присвоения ценностей, проектирования и др.

6. Проектирование занимает особое место в неклассической педагогике и реализации концепции духовно-нравственного развития и воспитания школьников. Оно имеет связь с проектом Федерального государственного стандарта общего образования второго поколения.

Примерная программа или проект духовно-нравственного развития и воспитания, воспитания и социализации разрабатывается на основе данной концепции. Каждая из вышеобозначенных групп базовых ценностей педагогически оформляется в целевую программу воспитания и социализации школьников. Целевые программы имеют комплексный характер. Каждая разделяется на ряд подпрограмм, согласно соответствующей системе ценностей. Подпрограмма получает свое название от той базовой ценности, принятие которой школьником она должна обеспечить. Каждая Целевая программа (подпрограмма) осуществляется по пяти направлениям: урочная деятельность;

внеурочная деятельность (культурная практика);

внешкольная деятельность (социальные практики);

семейное воспитание;

изучение культурологических основ традиционных религий.

Изучение методологических основ концепции духовно-нравственного развития и воспитания школьников должно занять особое место в подготовке бакалавров и магистров педагогического образования в курсах «Общие основы педагогики», «Методика воспитательной работы», «Теория воспитания», «Теория обучения». В качестве примера приведем модульную программу курса «Общие основы педагогики». М. Методология педагогики как науки. Объект и предмет классической педагогики. Категориальный аппарат педагогики. Взаимосвязь педагогической науки и практики. Связь педагогики с другими науками.

Методологические характеристики педагогического исследования. Методы исследования. М.2 Методология неклассической педагогики. Методология практической педагогической деятельности. Отсутствие универсального научного метода. Плюрализм научных методов и средств, интуиция, конструктивизм. Проектирование как средство организации практической педагогической деятельности. Программно-целевой метод.

Педагогический концептуализм в методологии педагогики. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания школьников. Многообразие форм научной кооперации. Наука – объект экономического, правового, социального регулирования, противоречивое многообразие норм научного этоса. Проектирование Целевых программ (подпрограмм) духовно нравственного развития и воспитания школьников. Проектные задания к педагогической практике бакалавров, магистров.

Изучение инновационного потенциала методологических основ концепции духовно-нравственного развития и воспитания школьников, проектирование программ по её практической реализации должно занять должное место в подготовке бакалавров и магистров педагогического, а также, по нашему мнению, психологического образования.

Литература 1. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Духовно-нравственное воспитание российских школьников // Педагогика – №4 – 2009.

2. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России:

учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / И.Н.Андреева, Т.С.Буторина, З.И.Васильева и др.;

под ред. З.И.Васильевой. – 3 изд., стер. – М.: Издательский центр «Академия», 2006.

3. Философия науки / под ред. С.А. Лебедева: Учебное пособие для вузов.

Изд. 4-е, перераб. и доп. – М.: Академический Проект, 2006.

Методологические проблемы становления христиански-православно ориентированной психологии М.Н. Миронова (г. Калуга, Россия) ФГБОУ ВПО «Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского»

mironov_a_d@mail.ru Становление современной христиански-православно ориентированной психологии – молодая современная ветвь психологии, которая, выдержав некоторые испытания, в настоящее время плодотворно развивается. В России она возникла не на пустом месте, у нее была пред шественница – духовная психология девятнадцатого и начала двадцатого века. У самых ее истоков стояли преподаватели и профессора психологии духовных академий и семинарий, которых не могло устраивать естествен нонаучное объяснение психики. Это П.Д. Юркевич, В.А. Снегирев, М.М.

Троицкий, Л.М. Лопатин, В.И. Несмелов, Н.А. Зубовский. Более известны научной общественности психологи рубежа XIX–XX столетия;

те, что, начав свою научную деятельность в России девятнадцатого века, вынуж дены были продолжить ее в веке двадцатом уже за рубежом – С.Л. Франк и В.В. Зеньковский. Можно выделить несколько основных свойств, харак терных для большинства концепций духовной психологии. Прежде всего, это доминирование нравственных, этических проблем. В отличие от евро пейской психологической школы, в которой сверхличным объединяющим началом признано мышление, рациональное в душе человека, понимание личности отечественными духовными психологами таково, что жизненное предназначение человека – найти смысл и за пределами земной жизни бла годаря сознательному формированию нравственного идеала в Боге;

это наиболее сложная задача, стоящая перед человеком.

Очень актуально для современной психологии то, что духовные психологи прошлого рассматривали и такую проблему, как опасность уродливых форм мистики при смешении низшей и высшей ступеней ду шевного бытия, которые внешне схожи. Эти попытки духовного возвыше ния без духовного напряжения «личного познавательного духа» часто ве дут к «жалкому падению», возникновению душевных расстройств.

Сегодня, когда эта опасность многократно возросла и разнообраз ные техники практической психологии могут перенести человека в личное или историческое прошлое, в «космос души», ответ уже современной пра вославно ориентированной психологии должен быть адекватен и достато чен для объяснения того, что же происходит при этом с человеком, и будет ли полезно такое путешествие в свете эсхатологических целей и смыслов.

Чтобы дать такой ответ, сегодня необходима теоретическая модель созна ния человека, с одной стороны, ориентированная на христианскую антро пологию, а с другой – учитывающая достижения науки и реалии современ ной психологической практики, использующая научную терминологию и гуманитарно-научный метод. Есть еще одна сфера возможного ее приме нения: только при ориентации на подобную модель могут быть решены задачи по духовно-нравственному развитию подрастающего поколения, поставленные в российском образовании, потому что они ориентированы на высшие смыслы, созвучные христианской традиции. Наша работа по священа построению такой модели развития человека в контексте христи ански-православно-ориентированной психологии.

Любая модель, даже если речь идет о гуманитарном направлении в психологии, обречена лишь приблизиться к Истине на большее или мень шее число шагов. Но принципиальная невозможность абсолютного ее дос тижения научным методом не означает бесплодности попыток и бесполез ности продвижения и приближения к Ней: здесь важна интенция. Несо мненно, полученные результаты будут содержать некие погрешности, а выводы – неточности, но если осознавать принципиальную недоступность абсолютного достижения, то можно относиться к ним трезво;

они могут быть достаточно полезны и в статусе относительных. Полезны относитель но других результатов и выводов, сформулированных в иных направлени ях психологии и имеющих иные ориентиры. Полезны для практического приложения. Поэтому примите то, что здесь написано, как гипотезу автора, которая может быть полезна для создания теоретической психологии, ори ентированной на христианскую антропологию.

Не будем убеждать читателей в том, что психология и христиан ская антропология совместимы, считая, что это уже сделано другими авто рами, такими, как Б.С. Братусь, В.И. Слободчиков, о. Борис Ничипоров, Л.Ф. Шеховцова, о. Андрей Лоргус, А. А. Гостев, Ю.М. Зенько и другие.

В.И. Слободчиков, говоря об интеграции научной психологии и право славного богословия, представил смысловое поле, в котором продуктивно вести речь о такой интеграции, в виде двух пересекающихся прямых. Пер вая из них – это вертикаль, в верхней точке которой – христианская антро пология, нижняя точка – антропологическая психология;

вторая линия – горизонталь, в левой стороне которой необходимо положить ценности и смыслы бытия человека, как они представлены во всем комплексе гумани тарного знания;

в правой – ступени становления «собственно человеческо го в человеке»9. В предлагаемой работе основное место занимает разработ ка обозначенной выше вертикальной оси и только иногда – выход на гори зонтальную ось: здесь делается попытка осуществить одну из основных задач интеграции, выражаясь словами все того же автора, нового психоло гического прочтения богословских понятий о душе и нового православного прочтения психологических понятий.

В подтверждение этому тезису приведем слова Св. Максима Испо ведника о душевных струнах духовной псалтыри, которые также могут быть символами синтеза христианской антропологии и психологии: «Это божественная десятерица струн духовной псалтыри в душе, о которой го ворится в Псалмах 91,4 и 143, 9. Она вторит десяти заповедям Божиим»10.

Мелодия этого инструмента обращена к сфере духа и является компетен цией христианской антропологии и богословия, но струны псалтыри при надлежат душе и находятся в ведении психологии, таким образом, звуча ние духовной мелодии предполагает синтез этих двух сфер, что обуслови ло выбор второго девиза продвижения по вертикальной оси, сформулиро ванного В.И. Слободчиковым: «Оказалось, что прежде чем обожиться, на до очеловечиться»11. Потому что, перефразируя известные слова Б.С. Бра туся, богословие укажет, ради Кого звучать духовной псалтыри и какую именно мелодию будет она воспроизводить, но психология – как натянуть и настроить струны, т.е. какие состояния души, какие механизмы, структу ры и в какие периоды жизни будут необходимы для воспроизведения ду ховной мелодии, а какие – будут искажать ее фальшью, сделают безобраз В.И. Слободчиков. Христианская психология – ее возможность и дейст вительность. Предисловие к книге Л.Ф. Шеховцовой и Ю.М. Зенько «Эле менты православной психологии». – СПб., 2005. – С. 6.

Преподобный Максим Исповедник. Избранные творения. – М.: Палом ник, 2004. – С. 220-224.

В.И. Слободчиков. Христианская психология в системе психологическо го знания // МПЖ – № 3. – 2007. – С. 29.

ной или невозможной в принципе. Конечно, для этой цели подойдет не вся психология, а избранная.

Чтобы непосредственно приступить к нашей теме, нам предваритель но придется совершить хотя бы обзорную экскурсию в те разделы психо логии, которые обозначены здесь как «избранные», они отнюдь не ориен тированы на христианство, но без их привлечения обойтись невозможно, т.к. предмет нашего интереса, прежде всего, – смысловая сфера личности – первоначально формировался в лоне сциентистской науки. Это вполне ес тественно, так как одним из принципов православно ориентированной пси хологии является не отказ от всего наследия науки, а стремление увидеть среди многочисленных научных теорий золотые крупинки истины, кото рые не противоречат Истине Божественной. Ведь науку делают не только те ученые, о которых говорят, что они ищут не там, где потеряли, а там, где светло, но и добросовестно и искренне стремящиеся к Истине, и таким Бог приоткрывает великие Тайны. Каждый из них получает свой островок, свою крупинку, которой нельзя пренебрегать из ложного презрения перед материалистической наукой, которое иногда существует у представителей богословия: законы материи Создал не кто иной, как Сам Господь. В науке есть и целые «истиноносные» жилы – направления, которые, хотя и сме шаны с искажениями, требуют очистки от материалистического мировоз зрения, обогащения писаниями св. Отцов, а затем – и переплавки в горниле синтеза для того, чтобы войти в каркас новой психологии, однако являются ценной, а не пустой породой. К таким наиболее качественным направлени ям можно смело отнести деятельностный подход в отечественной психоло гии в двух его вариантах – А.Н. Леонтьева и С.Л. Рубинштейна;

несмотря на то, что оба этих автора официально были материалистами, добытые ими золотые слитки не утратили ценности и в сфере идеальной. И ныне разви вающиеся на основе деятельностного подхода: психология смысла, психо логия переживаний, целостный подход к личности. К таким направлениям необходимо отнести и так называемый «русский путь в науке о поведе нии»: и учение о нравственно регулируемом поведении И.М. Сеченова, и учение о доминанте А.А. Ухтомского, и учение о сопряженном торможе нии Б.Ф. Поршнева. К ним же отнесем и современную гуманитарно антропологическую психологию.

Но при переосмыслении психологического знания и включения его в христианский контекст многие решения, находящиеся на поверхно сти, не «проходят» испытания на истинность и легко могут завести в ту пик. Поэтому необходимо приступить к филигранной и кропотливой рабо те – нахождению общего, собиранию частей и даже крупинок, добытых в различных направлениях и парадигмах психологии в единое целое, «наве дению» мостов между островами знаний традиционной и христиански православно-ориентированной психологии.

С точки зрения науки работу сближения психологии с христиан ской антропологией, нахождения общего и собирания в единое целое того, что известно в этих областях знаний о человеке, можно было бы назвать синтезом (от греч. snthesis – соединение). Тем более что этот термин уже укоренился в сознании православных психологов. Но о синтезе говорят на Западе, а на Востоке есть другое понятие – симфония (от греч. symphnia – созвучие, согласие). О симфонии психологии и христианской антрополо гии пока говорить рано, поэтому обозначим нашу тему скромнее – как сближение.

В процессе нахождения общего мы, прежде всего, сталкиваемся с тем, что научная психология и христианская антропология – это разные системы знаний, как по типу, так и по способу их получения. Первый ас пект связан с тем, что научная психология традиционно развивалась как секулярная, не знающая Бога, для которой душа была лишь абстрактным понятием. Вот что по этому поводу писал Б.С. Братусь: «Душа была при несена в жертву определенным образом понимаемому научному мировоз зрению, поскольку не вмещалась в его прокрустово ложе. Метод стал са мостоятельным, диктующим – каким должно быть предмету исследования, и поскольку душа не поддавалась, не улавливалась этим способом, то она попросту была вынесена за скобки. В результате получилась скорее психо логия лабораторного испытуемого, чем живого человека,… а весь опыт религии сводится к утверждению и обретению души. И поэтому, какими бы ненаучными, субъективными ни казались нам методы, способы религи озного познания, они на поверку проявили себя как более верные и объек тивные, чем наши научные притязания. Не метод задает реальность, но реальность – метод и подход»12.

Теперь, спустя всего чуть менее двух десятилетий после того, как написаны эти строки, уходит в прошлое позиция, согласно которой суще ствует единственная, «подлинно научная» методология, следование кото рой является демаркационной линией, отделяющей научное знание от не научного. Постнеклассическая парадигма в науке готова учитывать множе ственность путей и процедур познания. В современных методологических работах состояние психологии расценивается как мультипарадигмальное.

Понятие «мультипарадигмальности» практически синонимично понятию методологического плюрализма – системе взглядов, согласно которой соз дание единой теории психического невозможно в принципе из-за сложно сти и многокачественности психического;

а так как каждый уровень пси хического имеет свои законы, то выработать универсальный метод иссле дования представляется нереальным. Поэтому в психологии легализованы ориентировки на разные типы рациональности, связанные с разными мета Начала христианской психологии. Предисловие. – М.: Наука, 1995. – С.

4-5.

дигмами – когнитивными системами, или мировоззренческими картинами мира, опирающимися на разные типы построения знания, в том числе и «вненаучные»: мифологические, религиозные, житейские13. А В. Франклом был введен принцип смысловой, специфически человеческой причинно сти14. С одной стороны, такое положение в постнеклассической науке от крыло дорогу направлениям, остававшимся «за бортом» классической нау ки, к коим относилась и христиански ориентированная психология. Но с другой – принцип плюрализма угрожал бы методологическим анархизмом, если бы не был введен новый принцип научности – контриндукции, кото рый заключается в том, что научные теории должны объяснять факты, ко торые накоплены не только в рамках собственного русла, но и в рамках конкурирующих теорий. С помощью принципа контриндукции решается проблема «наведения мостов» между конкурирующими теориями, а так как мы решили на страницах этой книги заниматься описанием целостно сти, для нас этот принцип является первостепенным, поэтому мы попыта лись реализовать его максимально.

В условиях методологического плюрализма обязательна антропо логическая модель во избежание методологического хаоса;

о необходимо сти постановки антропологического вопроса писали такие современные авторы, как В.И. Слободчиков, А.В. Юревич и многие другие. О наличии антропологической модели у любой психологии писали еще Л.С. Выгот ский и С.Л. Рубинштейн, хотя эта модель гораздо чаще была имплицитна, а чтобы сделать ее явной, необходимо было проделать специальную работу, «произвести раскопки». Но в условиях мультипарадигмальности она должна быть обязательно эксплицирована. Приведем определение антро пологической модели, данной в одной из работ Т.П. Войтенко: «…это тео ретический конструкт, некая проекция человека через определенную цен ностно-мировоззренческую «призму». Изменение ценностно мировоззренческой «призмы» дает принципиальное изменение антрополо гической модели. Удерживая одну и ту же ценностно-мировоззренческую «призму», можно менять «углы проекции»15.

Для того чтобы нам удержать мировоззренческую призму, необхо димо ввести дополнительный принцип, который будет работать только в антропологических моделях христиански-православно-ориентированной психологии – принцип примата христиански-антропологических знаний над психологическими. То есть христианская психология должна созна Т.В. Корнилова, С.Д. Смирнов. Методологические основы психологии.

М.: Юрайт, 2011. – С. 274-285.

В. Франкл. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.

Т.П. Войтенко. Постнеклассическая перспектива современной психоло гии: сопряжение науки и религии // Консультативная психология и психо терапия. М., 2010. – № 3. – С. 67.

тельно отказаться от своего «царственного» положения, которое ей пре доставлено в классификации наук Б.М. Кедровым16, уступить его христи анской антропологии и другим направлениям богословия.

У психологии и христианской антропологии разные способы по лучения знаний. Если наука добывает свои знания теоретическими и экс периментальными методами, то христианская антропология верит Свя щенному Писанию и Преданию Отцов Церкви на том основании, что эти знания боговдохновенны, получены от людей, просвещенных озарением Святого Духа, с которыми Сам Бог беседовал, и они узнавали веления Бо жии «из уст в уста». Эти источники создавались в синергии: соработниче стве Бога и человека.

В течение веков богословские науки выработали способы отбора знаний и интеграции их в свое содержание не по критериям стройности слога, научности текста, логичности, убедительности аргументации, но именно по критерию боговдохновенности. У психологии таких критериев нет, хотя справедливости ради необходимо заметить, что в постнекласси ческой науке все более уходят на задний план идеалы «ценностно нейтральной» науки, при оценке результатов исследования все более и бо лее будут учитываться не только средства и процедуры, но и ценностно смысловые установки ученого. Во всяком случае, этот принцип уже про возглашен и, будем надеяться, поспособствует тому, что будущая психоло гия сможет иметь еще один методологический аспект, сближающий ее с христианской антропологией.

Но особенность ситуации состоит в том, что христиански ориентированная психология должна перенять от христианской антропо логии доверие Писанию и Преданию Отцов, не отказываясь при этом от принципиальной возможности использовать теоретические построения и экспериментальные данные, уже добытые научными методами. Таковые должны проверяться знаниями христианской антропологии, богословия, Священного Писания с тем, чтобы отказаться от противоречащих им, что соответствует словам Апостола: Все испытывайте, хорошего держитесь (1 Фес. 5: 21).

Есть еще один аспект, от которого зависит, удастся ли создать ан тропологическую модель, основываясь на идее приближения к симфонии:

он касается формулы исследования. Оттолкнемся от рассуждений Т.П.

Войтенко о том, что традиционно в психологии используются две форму лы: «Что есть человек?» и «Как он стал таким?» Первая из них соответст вует естественнонаучному исследованию, вторая – гуманитарному. В по стнеклассической психологии появилась новая формула: «Каким он дол жен быть?» Каждая из трех формул может служить для воспроизведения Т.В. Корнилова, С.Д. Смирнов. Методологические основы психологии.

М.: Юрайт, 2011. С. 74.

представлений о человеке в форме самостоятельной антропологической модели. В христианской антропологии, если попытаться применить к ней то, что в науке называется исследовательской логикой, возможно воспро изведение только модели, соответствующей третьей формуле. Другие формулы здесь не имеют права на самостоятельную жизнь, так как это бу дут примеры нижеестественного, неполноты, искажения, промаха, отступ ления человека от должного. С одной стороны – третья формула, с методо логической точки зрения, является поводом для оптимизма: с ее появлени ем мы обретаем идеал и точку соприкосновения и сближения христианской психологии и христианской антропологии в рамках постнекласической науки. С другой стороны – именно эта «одноформульность» христианской антропологии является моментом (пока методологически слабо отрефлек сированным) непонимания, а иногда и отторжения психологов и богосло вов. Как у тех, так и у других легко возникает соблазн неразличения по тенциальности должного и реального состояния относительно идеала, не понимание того, что необходима организация динамики преобразования возможного в действительное. Психология изучает человека во всех его проявлениях, возрастах, состояниях и не может от них «откреститься», а третья формула лишь фиксирует идеальный результат развития, для дос тижения которого необходимы определенные психологические условия.

Как пишет Б. С. Братусь: «…пути веры, дабы они были успешны и дейст венны, надо всегда уготавливать, устраивать психологически выверенно, с продуманным учетом всех необходимых психологических условий, в про тивном случае они обречены на неудачу»17. В христиански ориентирован ной психологии этот аспект необходимо учесть, узаконив еще одну форму лу: «Как он может стать должным?», как имеющую свою самостоятельную методологическую ценность;

в ней будет возможно рассмотрение динами ки изменений от начального и реального состояния человека до должного.

Кроме того, антропологические модели, разрабатываемые в русле сближения, должны быть и онтогенетически, и исторически целостными, хотя бы приближающимися к возможности охватить все состояния челове ка: изначального состояния человека, созданного «по образу Божию»

(), состояния человека по грехопадении (), и, наконец, состояния благодатного восстановления человеческой природы в жизни в Церкви (). А целостность должна достигаться не за счет бес конечного расширения «по горизонтали», но за счет выхода в высшее из мерение, достраивания высшего этажа и перестройки в связи с этим всего здания психологической науки.

Упомянутые проблемы – далеко не единственные неразрешенные методологические сложности на пути к сближению, синтезу, наконец, Б.С. Братусь. Психология и духовный опыт // Московский психотерапев тический журнал. М., 2009. № 3. С. 25.

симфонии психологии и христианской антропологии. Л.Ф. Шеховцова, одна из первых современных отечественных психологов, вступивших на путь создания новой психологии, считает, что первой и актуальнейшей именно для современного этапа теоретической задачей на пути синтеза является соотнесение терминологии, понятий и основных категорий науч ной психологии и христианской антропологии. Разработка концептуально го аппарата требует скрупулезного и взвешенного анализа понятий и тер минов, особенно если за сходством терминологии скрываются разные кон тексты и картины мира18. И эта работа еще только при начале. Но есть и другой аспект: у разных понятий, выраженных на разных языках, может быть один контекст. Очевидно, что путь к симфонии – это еще и отыскание таких категорий, которые принадлежат различным познавательным систе мам, но имеют один и тот же общий смысл. И здесь еще огромное, непаха ное поле, ждущее своего работника.

Итак, психология, ориентированная на религиозную, христиански православную картину мира, занимает свое место в психологической нау ке. Несмотря на многочисленные методологические трудности, в ней нача лось реальное сближение содержания психологии и христианской антро пологии, их синтез, а в исключительно редкие моменты – созвучие в сим фонии.

Формирование экологоориентированного сознания как основы духовно-нравственного развития младших школьников в условиях полиэтнического региона – Южного Урала В.В. Смирнова, И.Л. Орехова (г. Челябинск, Россия) ФГБОУ ВПО «Челябинский государственный педагогический университет»

smirnova_veronic@mail.ru Экологическая ситуация на современном этапе развития мирового сообщества характеризуется как глобальный экологический кризис, ставящий под угрозу существование человечества на Земле. В современной России экологоориентированное сознание человека отличается значительной межрегиональной и социальной неоднородностью, относительно низким уровнем экологической культуры, образованности и воспитанности при низкой его экологической озабоченности и неготовности к экологическому протесту. Одним из условий недостаточного уровня развития экологоориентированного сознания Л.Ф. Шеховцова, Ю.М. Зенько. Элементы православной психологии.

СПб., 2005. С. 16.

является низкая деятельная активность человека в результате слабого развития экологического воспитания и просвещения подрастающего поколения. Необходима переоценка обществом ценности жизни, здоровья и природы, формирование гармоничных взаимоотношений с ней как высшей цели человеческой деятельности.

Актуальность формирования у младших школьников экологоориентированного сознания как основы духовно-нравственного развития в условиях полиэтнического региона – Южного Урала определяется поиском эффективных способов формирования и развития чувственных (перцептивных), познавательных (когнитивных) и рационально потребительских взаимоотношений человека и природы – в процессе обращения к этнокультурным традициям. Объясняется это тем, что содержание экологоориентированного сознания раскрывается через понятия «отношения» и «деятельность».

Таким образом, устойчивое развитие российского общества, обусловленное и социальными, и экологическими аспектами, актуализирует комплексную проблему духовно-нравственного развития детей. Важным в этом случае является формирование у них экологоориентированного сознания, культуры любви к природе родного края.

Психологи характеризуют младший школьный возраст как сенситивный период для развития всех психических функций подрастающего человека, важный этап развития ребенка, формирования его личности, важным качеством которой является признание как ценности жизни, здоровья и благополучия среды обитания. Дети младшего школьного возраста характеризуются высоким уровнем развития познавательных процессов. Наиболее интенсивно происходит развитие не только наглядно образного, но и логического мышления и воображения, начинают формироваться духовно-нравственные критерии. Все это создает благоприятные условия для того, чтобы максимально расширить возможности воспитания у ребенка любви к природе. Развивать способность видеть красоту, формировать бережное отношение к природе через воспитание чувственного, познавательного и рационально-потребительского отношения к природе нужно с детства, при этом важно учитывать принцип последовательности, уровень развития, личностно-возрастные особенности, возможности и предрасположенности ребенка.

У младших школьников очень сильна природная любознательность, в процессе активного поиска ребенок расширяет рамки представлений о мире, познает пространственные и временные отношения, учится понимать причинно-следственные связи. Формирование экологоориентированного сознания у младших школьников, основанное на принципах единства воздействия на чувства, опыт, сознание, поведение – основа гармоничного и целостного развития личности ребенка, его духовности и нравственности, логического мышления и экоцентрического мировосприятия и мировоззрения. В процессе общения с природой укрепляется здоровье ребенка, происходит развитие его психики.

Формирование экологоориентированного сознания – это целенаправленный, последовательный, педагогически организованный процесс освоения научно обоснованных экологических знаний, доступных младшему школьнику, заботливого отношения к природе, а также адекватных норм поведения по отношению к ней, навыков рационального природопользования в повседневной жизни, элементарных умений предвидеть последствия некоторых своих действий по отношению к окружающей среде. Строиться такой процесс должен на основе принципов экологического гуманизма, регионализации, индивидуализации, вариативности, культуросообразности, опоры на ведущую деятельность.

Условиями, обеспечивающими эффективное формирование экологоориентированного сознания детей младшего школьного возраста являются:

• создание экологоориентированной образовательной среды;

• активизация форм и методов природоориентированной деятельности, обеспечивающих не только становление сознательного, ответственного опыта поведения, отношения к природной среде, но и личностное развитие младшего школьника;

• организация взаимодействия с семьей школьника, которая выступает как персональная микросреда, обеспечивающая ему необходимые условия для становления личности. Организация продуктивного взаимодействия с родителями младших школьников базируется на следующих положениях: а) ребенок – уникальная личность, поэтому недопустимо сравнивать его с другими детьми, мы должны ценить его индивидуальность, поддерживать и развивать ее;

б) рассматривать процесс формирования экологоориентированного сознания как искусство диалога с родителями на основе знаний психологических особенностей младшего школьного возраста с учетом предшествующего опыта, интересов, способностей и трудностей ребенка, которые возникли у него в семье и образовательном учреждении;

в) регулярно в процессе индивидуального общения с родителями обсуждать все вопросы, связанные с воспитанием и развитием детей, учитывая их пожелания и предложения;

высоко ценить их участие в жизни начальной школы, проявляя понимание, деликатность, терпимость, такт и учитывая точку зрения родителей.

Важным является понимание того, что отношение человека к природе, а через нее и к самому себе передается от поколения к поколению – через мифы, ритуалы, народные обряды, обычаи, фольклор, игры, произведения декоративно-прикладного искусства и т.п. В любой традиционной национальной культуре живет идея изначальной сопричастности, а в ряде случаев и «кровной родственности» человека природе, от которой он себя не отделяет и в которой находит силы для физического поддержания жизни, духовного и личностного роста.

Обращение к этнокультурным традициям при формировании экологоориентированного сознания младших школьников обеспечивает реализацию регионального компонента образования и актуализацию в образовательном процессе общечеловеческой культуры. При этом осуществляется воспитание собственного, уникального, неповторимого отношения к миру, к другим людям – носителям культурно-исторических традиций человеческого сообщества, а также к самому себе.

Литература 1. Берюхова Е.К. Экологическое образование в начальной школе.

Методические рекомендации для учителей начальной школы / Е.К.

Берюхова, Н.В. Груздева. – СПб.: Изд-во СПбГПУПМ, 1999.

2. Симонова Л.П. Экологическое образование в начальной школе: Учеб.

пособие для студ. сред. пед. учеб. заведений / Л.П. Симонова. – М.:

«Академия», 2000.

3. Тюмасева З.И. Культура любви к природе, экология и здоровье человека / З.И. Тюмасева, Б.Ф. Кваша. – Челябинск: Изд-во Челяб. гос.

пед. ун-та, 2003.

Философский, культурологический и педагогический аспекты духовности личности М.В. Солодкова (г. Липецк, Россия) НОУ ВПО «Региональный открытый социальный институт»

rosi48@mail.ru С каждым годом в современном российском обществе усиливается понимание того, что культурные достижения народа в первую очередь обусловлены духовностью и творческим потенциалом людей, их приверженностью идеалам и ценностям национальной традиции.

Образ мыслей, поведенческая модель российского человека всегда отличались от мировоззрения представителей других культур. «Культура есть явление внутреннее и органическое: оно захватывает самую глубину человеческой души… Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно… Поэтому народ может иметь древнюю и утонченную духовную культуру, но в вопросах внешней цивилизации (одежды, жилища, пути сообщения, промышленная техника и т.д.) являть картину отсталости и первобытности. И обратно: народ может стоять на последней высоте техники и цивилизации, а в вопросах духовной культуры (нравственность, наука, искусство, политика и хозяйство) переживать эпоху упадка» – писал великий русский философ И.А. Ильин.

Современное состояние российского общества характеризуется процессами, направленными, с одной стороны, на поиск культурно национальной идентичности, а с другой, утратой определенной частью общества, в том числе и молодежью, нравственных ориентиров, разрывом образовательного и воспитательного процессов, кризисом семейных отношений. Это обусловлено неукоренностью человека (особенно молодого) в социуме, отрывом от национальных основ, потерей традиционных ориентиров в сфере морали и человеческих отношений.

В российском образовании появилась возможность говорить со школьниками о сокровенном, подлинном и вечном, о возрождении в личности свободы и независимости, о способности делать самостоятельный выбор и отстаивать свои позиции и убеждения. Этим и обусловлена необходимость постановки в центр внимания духовно нравственного воспитания проблемы определения роли и места общечеловеческих ценностей в содержании образования.

Ценность – это то, что значимо для человеческой души, жизни, общества. Чем выше обобщение, тем выше ценность. Она захватывает больше всего явлений, например, Человек, Жизнь, Общество, Природа, Культура, Религия и т.д.

Мировая культура включает в себя культуру национальную и религиозную. Религиозную культуру нельзя ограничить ни государственными, ни национальными, ни географическими рамками.

Она может иметь как общие признаки, характерные для культуры вообще, так и свои специфические особенности, характерные только для конкретной религии (христианства, ислама, буддизма, иудаизм).

Религиозная и светская формы духовности в условиях цивилизации вырастают из одного корня – страсти к добру как желания блага для других.

Римский философ Сенека духовность понимал как стремление человека к милосердию и самосовершенствованию.

Египетский философ Орегон сделал вывод о троякой природе человека:

тело – низшая часть;

дух – на нем лежит ответственность за добродетель;

душа – способна к чувственным и духовным порывам.

Немецкий философ Г. Гегель как педагог определил, что формой человеческого духа является мышление, чувство, воля, а их содержанием становится истина, добро и красота.

Швейцарский психолог, философ К. Юнг считал, что критерием культуры в человеке является духовность (т.е. наука, искусство, религия и философия) Он выделил:

«тень» - самое примитивное, темное в человеке;

«персона» - своеобразная маска человека, его социальная роль;

«самость» - соединение личного и коллективного, внешнего и внутреннего в человеке, целостность личности.

Культура творится изнутри, она есть создание души и духа, считал русский философ И.А. Ильин.

В чем же сущность этого духа, по его мнению?

1. Дух – это переживания человека.

2. Дух – это любовь (способность принимать, утверждать и творить).

3. Дух – умение сердечно созерцать и свободно мыслить.

4. Дух человека не признает формализма и механичности.

5. Дух человека есть дух совершенствования (т.е. ответственности, покаяния, прилежания, дисциплины, труда и подвига).

Духовность русского человека соизмерялась количеством добра и правды. На Руси существовал культ доброго человека.

В Священном Писании перечисляются следующие духовные ценности: добро, вера, мир, любовь, мудрость, знания, справедливость, искренность, свободолюбие, бескорыстность, совесть и т.д.

Все религии мира выделяют 4 греха, от которых человек должен себя уберечь:

половая распущенность;

убийство;

воровство;

ложь.

Известный святитель Иоанн Златоуст отмечал, что главная наука образования детей – любомудрие души. А святитель Феофан Затворник считал, что духовное воспитание – это воспитание души (ума, воли и сердца). Ум различает добро и зло. Воля укрепляется послушанием, а сердце – любовью.

В энциклопедическом словаре по Культурологии читаем:

«Духовность – преобладание в человеке нравственных и интеллектуальных ценностей над материальными затратами».

Академик Д. Лихачёв оставил нам дидактические наставления:

«Духовных ценностей не уменьшается от раздачи и ими нельзя обогатить того, кто их уже имеет». На вопрос: «Откуда взяться духовной культуре?»

– ученый отвечал, что месторождений её не счесть [151, с. 515]. Одним из таких источников мы называем образование человека, «формирование образа» (в этом значении термин ввел в педагогику И. Песталлоцци) [212].

Формирование образа великий чешский педагог Я.А. Коменский (1592-1670 гг.) – определял так: «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот скорее отстаёт, чем успевает». [125] К.Д. Ушинский личным примером учил педагогов других народов любви к своим корням, родному языку и, раскрывая понятие духовности в педагогике, говорил: «Не может быть духовности без народности, без знания родного языка, без любви к своим корням». Русский дух – это дух народа, его самобытная культура, его национальный характер, его природа.

Считал, что духовность определяет стремление к деятельности, к личному совершенству.

В.А. Сухомлинский впервые вводит понятие «духовная жизнь ребенка».

Одной из составляющих духовности ученый-педагог считал патриотическое воспитание в учебной и досуговой деятельности.

Знания о своей Родине, о своем крае, своей природе, её героическом прошлом, о её святынях, о людях, которые отдали свою жизнь за светлое будущее, их качественное углубление являются факторами воспитания лишь тогда, когда «знания становятся личными убеждениями, духовным богатством человека» [1, т.2, 213].

Патриотические чувства В.А. Сухомлинский воспитывал через умение приносить радость другим людям. Только тогда можно почувствовать горе других людей, только тогда формируется человечность. Поэтому В.А. Сухомлинский называл чувства кровью, плотью и сердцем моральной убежденности, принципиальности, силой духа. Он писал: «…без чувств нравственность превращается в сухие, бесцветные слова, способные воспитать лицемеров» [1, т.2, 170].

Путь от понятия к убеждению «начинается с поступка, с привычки, насыщенных глубокими чувствами, личным отношением к тому, что ребенок делает и делается вокруг него» [1, т.2, 170].

Субъективные ценности личности являются сложными процессами духовного мира человека.

Педагогика свободы, основанная на стремлении человека к правде, добру и красоте, которую исповедовали педагоги-новаторы Е.Н. Ильин, В.А. Караковский, С.Н. Лысенкова, Ш.А. Амонашвили, С.С. Соловейчик – есть педагогика воспитания и развития духовности.

Использовать в практике воспитания такие нравственные ценности, как добро, любовь, справедливость и т.д., стремились педагоги и в прошлые века, и в наше время, и светские, и православные. Религия учит добру. Необходимо только помнить, чтобы религиозная культура не разъединяла, а объединяла народы, служила нравственному, гражданскому и свободному развитию личности. И духовность человека мы понимаем не только как его религиозность, это прежде всего интеллигентность, образованность, открытость. Поэтому ставить знак равенства между духовностью и религиозностью некорректно. Следует рассматривать соотношение духовности и религиозности как общее к частному, а не наоборот, т.е. религиозность – личное, интимное чувство человека – является одной из составляющих его духовности. Таким образом, духовность есть союз ума, чувства и нравственности. Духовно нравственное образование новой эпохи – это образование науки, практики и духовной культуры, под которой мы понимаем познавательную культуру, нравственную культуру, художественную культуру, культуру мира, национальную культуру, культуру гуманизма (толерантность, труд), культуру здорового образа жизни, культуру мировоззрения (религиозное или научное).

«Дух не может взрасти изнутри человека, он живет вне его, в народе, в обществе, в человечестве. Ребенку дух должен быть передан, он должен быть наделен духовностью. Воспитан как духовное существо. Воспитание – это передача ему человеческого духа, человеческой сущности, человеческого стремления творить на земле правду, добро и красоту», - так утверждает педагог современности С. Соловейчик.

Система работы дошкольного учреждения по духовно-нравственному воспитанию детей на основе социально-ориентированных проектов О.Е. Токмакова (г. Лянтор, Россия) Муниципальное дошкольное образовательное учреждение детский сад общеразвивающего вида «Ромашка» с приоритетным осуществлением деятельности по социально-личностному развитию детей anngeloo4ek@rambler.ru На современном этапе развития образовательной системы духовно нравственное воспитание предполагается строить на базовых национальных ценностях (патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, личность, труд и творчество, наука, традиционные религии, искусство и литература, природа, человечество), передаваемых из поколения в поколение и обеспечивающих успешное развитие страны в современных условиях. Базовые национальные ценности, являясь приоритетными нравственными установками, существуют в культурных, семейных, социально-исторических и религиозных традициях19.

Начало духовно-нравственным основам формирования личности должно быть положено как можно раньше, в дошкольном возрасте, с учётом возрастных особенностей и условий общественного и семейного воспитания. Воспитание ребенка должно быть направлено на формирование гражданской ответственности, духовности и культуры, неравнодушия, самостоятельности, способности к успешной социализации Концепция, определение «нравственное воспитание личности гражданина России»

в обществе. Возникает проблема: как сделать так, чтобы ребенок был внутренне свободным, а внешне воспитанным? Если мы хотим, чтобы в будущем дети любили свой край и стремились сделать жизнь в нем лучше, необходимо заложить основу для этой любви.

С целью эффективной деятельности, успешности в воспитании духовно-нравственного становления личности дошкольника, методической службой дошкольного образовательного учреждения детского сада «Ромашка» разработана целостная система практической деятельности от традиционного управления до введения эксперимента и поставлена задача перед педагогическим коллективом – создание целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания детей посредством организации в работе с участниками образовательного процесса проектной деятельности, ориентированной на воспитание у детей нравственно этических норм, способствующих развитию ответственного отношения к окружающей человека среде и его здоровью.


Для решения задачи в комплексе с приоритетным направлением деятельности дошкольного учреждения (социально-личностное развитие детей), экспериментальной деятельности (Сенсорный детский сад как средство духовно-нравственного развития детей дошкольного возраста) определен алгоритм практической направленности нравственного, патриотического и экологического образования и воспитания воспитанников. Данные направления реализуются посредством программы развития МБДОУ «Здоровое детство».

Для решения проблем успешности воспитания и образования, следуя одному из главных принципов непрерывности на всех его ступенях, творческой группой дошкольного учреждения разработана модель «Эффективный старт». Модель направлена на конкретный горизонт прогнозирования и просвещения взрослых по вопросам духовно нравственного развития детей, изучение экологических проблем нашего региона и частичное их решение, повышение эффективности организации качественного образования в детском саду и формирование образа детского сада будущего согласно модульному принципу педагогического процесса управление – образование – мониторинг, через определенные блоки, такие как информационно-просветительский, эколого практический, художествено-эстетический.

Образовательная деятельность с детьми и взрослыми построена с учетом следующих принципов: научности, доступности, конкретности, наглядности, региональности, системности. Взаимодействие с социальными институтами в результате реализации проектной деятельности является интегрирующей общественной силой в выполнении задачи и способствует вхождению принципов в жизнь дошкольного учреждения.

Администрация дошкольного учреждения способствует укреплению позитивного настроя педагогов на работу, поддержанию у них желания вносить в свою деятельность необходимые для развития образовательного учреждения изменения, совершенствовать свою психолого педагогическую и предметную компетентность в вопросах духовно нравственного развития детей. С этой целью проводится тесная взаимосвязь с научными работниками:

- Российской академии образования Уральского отделения научным сотрудником, руководителем и консультантом Е.П. Надеевой по осуществлению системы преемственности, применению и соблюдению принципов концепции «Я», содержания непрерывного образования;

директором Российской академии образования Уральского отделения, профессором, доцентом педагогических наук Г.П. Сикорской по созданию обновлённой модели образовательного пространства дошкольного учреждения – Сенсорного детского сада;

- Сургутского государственного педагогического университета В.В.

Абашиной по проблемам профессиональной компетентности развития ребенка во взаимодействии с семьей по направлениям: оздоровительному, художественно-эстетическому, познавательному, социально-личностному;

кандидатом педагогических наук, заведующей кафедрой безопасности и жизнедеятельности Сургутского государственного педагогического университета Г.И. Кушниковой по вопросам формирования экологически сообразного, безопасного пространства дошкольного учреждения и построения новой образовательной среды.

На сегодняшний день можно с уверенностью говорить о факте перехода образовательного учреждения в режим поиска нового содержания духовно-нравственного и экологического образования через внедрение в образовательный процесс социально-ориентированных проектов. Данный режим для педагогического коллектива является экспериментальным на пути к более качественным изменениям. Нами определены основные направления развития управленческой деятельности дошкольного учреждения, посредством инновационного проекта «Детский сад будущего», который имеет рецензию научных работников и может быть внедрен в качестве экспериментальной площадки регионального уровня. Изюминкой проекта является установление на территории дошкольного учреждения скульптурной композиции семьи стерха – «Белая птица счастья». Композиция направлена на формирование знаний у детей и взрослых о легендах, народных приметах и экологических проблемах нашего региона, привлечение взрослых к воспитанию нравственности и духовному наследию их детей, а также формированию экологоориентированного сознания по сохранению птиц, занесенных в Красную книгу. Данными авторскими проектами заинтересованы и осуществляют поддержку со стороны отдела недропользования, экологии и природных ресурсов Сургутского района.

Инновационный проект «Белая птица счастья» как подпроект управленческого проекта «Детский сад будущего» был представлен среди российских ученых (Санкт-Петербург, Москва) и зарубежных ученых (Великобритания, эксперт ЮНЕСКО) на VII Всероссийской научно практической конференции «Экологическое образование и просвещение в интересах устойчивого развития», 2012 г.

Взаимодействие с научно-педагогическим сообществом города Екатеринбурга, согласованные действия по включению ДОУ в модель инновационной площадки УНОЦ УрО РАО в интеграции науки и практики образования – инновационные площадки в системе общего образования «Экологическое образование в северных территориях» несут в себе перспективы дальнейшего развития проекта.

Внедрение духовно-нравственного содержания в сферу дополнительного образования в дошкольном учреждении успешно реализуется посредством взаимодействия с социальными партнерами в представлении детской продуктивной деятельности. Одним из показателей становления начального этапа экспериментальной деятельности дошкольного учреждения по духовно-нравственному развитию личности ребенка является участие и результативность в различных мероприятиях разного уровня и получение высокой оценки социальными институтами:

-«Моя Югра» (совместный проект дошкольного учреждения – СОШ № 3 – и волонтёров экологического движения СурГПУ в рамках окружной Акции-конкурса «Экология и мы»», приуроченной к юбилейной дате «10 летие устойчивого развития», результат – обобщение компетентности детей старшего дошкольного возраста в области «Познание»);

- «Сбережем зеленую красавицу» (городской экологический проект по защите древонасаждения, результат – 1 место);

- «Войди в природу другом» (участие в торжественном открытии X Международной акции «Спасти и сохранить» (Барсова гора), представление совместной деятельности с г.п. Лянтор на уровне района среди поселений, результат – 1 место);

- «Войди в природу другом» (участие в торжественном открытии X Международной акции «Спасти и сохранить», г. Ханты-Мансийск, как Победителя среди поселений Сургутского района;

представление эколого просветительского проекта, музыкально-хореографической композиции «Аист на крыше», в исполнении детского хореографического коллектива «Капитошка» и взрослого танцевального коллектива дошкольного учреждения «Сударушка», результат – получение опыта общения со взрослыми, иностранными гостями, представление презентационных навыков и умений детей);

- «Стершонок Конда в гостях у сада» (участие в региональном экологическом семейном проекте, Юганского заповедника по защите вымирающего вида птиц стерха, результат – обобщение опыта продуктивной деятельности детей и родителей по региональному телевидению «Югра»);

- реализация задач уникального семейного экологического проекта Ханты-Мансийского регионального отделения Союза охраны птиц России «Замечательное путешествие стершонка Конды»;

-«Журавлик» (международный телепроект регионального телеканала «Югра» «Полёт надежды», результат – прямой эфир детской деятельности, направленный на обобщение опыта по формированию духовно нравственных качеств через проектную деятельность);

- в ДОУ открыто первое дошкольное лесничество «Совенок», организованное среди дошкольных образовательных учреждений Сургутского района, которое включено в реестр общественных объединений экологической направленности Ханты-Мансийского автономного округа с 2012 года).

Специально запланированная и организованная поисково познавательная деятельность воспитанников по формированию духовно нравственных ценностей повысилась за 2 года эксперимента на 18 %,что выше по сравнению с предыдущими годами.

Результатом всей управленческой, педагогической и детской деятельности в рамках инновации и эксперимента является представление опыта работы на разных уровнях:

- на выставке «Достижения системы образования Сургутского района»;

- на 4-й выставке-форуме «Образование Югры-2010», »Учитель Югры – миссия в современной школе», где были представлены основные направления развития личности ребенка, в том числе и экологическое образование;

- педагогический коллектив является Победителем Первого Всероссийского Конкурса «Детские сады детям» в номинации «Лучший педагогический коллектив» среди ДОУ России, внесен в регламент национального реестра «Ведущие образовательные учреждения России».

Таким образом, в дошкольном учреждении разработаны механизмы и выстроена система взаимодействия с социальными партнёрами по реализации проектной деятельности;

, создано единое методическое поле по вопросам духовно-нравственного развития детей. Средствами социально-ориентированных проектов осуществляется обогащение духовного мира ребенка, обеспечивается его эмоциональное благополучие и создаются внутренние предпосылки для дальнейшего личностного развития. Совершенствуется компетентность педагогических кадров образовательного учреждения, повышается качество педагогического труда.

Литература 1. Багашев А. Духовно-нравственное воспитание молодежи // Воспитание школьников. – 2008. – № 9. – С. 10-13.

2 Козлова С. Нравственное воспитание в современном мире // Дошкольное воспитание. – 2001. – № 9. – С. 98-101.

3. Петрова В. И. Азбука нравственного взросления. – СПб.: Питер, 2007.

Современные направления профилактики межэтнических конфликтов в подростковой среде С.А. Черкасова (г. Тула, Россия) ФГБОУ ВПО «Тульский государственный университет им. Л.Н.Толстого»


Cherkasova81@mail.ru Социальная ситуация современной России характеризуется интенсивностью этнической миграции. Усиление миграционных потоков из бывших республик СССР приводит к росту социальной напряженности и этнических конфликтов. Перед современным обществом стоит задача подготовки подрастающего поколения к жизни в открытом гражданском обществе, где сосуществуют представители разных национальностей и этнических групп. Однако увеличивающийся поток мигрантов и социально-экономическая нестабильность, а также снижение нравственной культуры в обществе вызывают такие негативные последствия, как обострение этнонациональной напряженности, рост межнациональных конфликтов.

Подростковая среда, где собираются представители различных этносов, является потенциально конфликтной. Данное обстоятельство может быть объяснено действием ряда факторов, связанных с особенностями подросткового возраста и особенностями их групповой динамики: негативизм, преобладание эмоций, аффектов над логикой и разумом, повышенная агрессивность, противоборство референтных групп и т.д. Отличительной чертой подростков в отношении представителей другого этноса часто является категоричность суждений, этноцентризм, который И.С. Кон определяет, как склонность рассматривать явления и факты чужой культуры, чужого народа сквозь призму культурных традиций и ценностей своего собственного народа;

предубеждения отрицательное мнение о других без достаточного основания (Г. Олпорт);

предрассудки – такая точка зрения, которая основана на ошибочных и жестких обобщениях (А.А. Налчаджян) [1].

А. А. Налчаджян отмечает, что личные контакты людей равного статуса очень важны для преодоления предубеждений и предрассудков, и Исследование выполнено при финансовой поддержке гранта РГНФ №13-16-71005а/Ц выделяет три пути их преодоления:

1) получение новой информации и изменение когнитивного блока негативной установки;

2) изменение эмоционального компонента установки, после чего меняется когнитивный блок;

3) создание таких условий, чтобы человек совершил несовместимые с его установкой действия, тогда в его психике возникает конфликт, когнитивный диссонанс, который и приводит к изменению когнитивного и эмоционального блоков негативной установки [1].

Работу по психологической профилактике межэтнических конфликтов в подростковой среде целесообразно проводить в общеобразовательной школе, которая является как культурно образовательным центром для детей и молодежи, так и средой, где происходит взаимодействие подростков, принадлежащих к различным этносам.

Традиционно психологическая профилактика включает в себя три вида: первичную, вторичную и третичную. Учитывая влияние ближайшего социального окружения, психологическая профилактика должна быть направлена не только на подростков, но и на всех участников образовательного процесса, включая семьи детей мигрантов и семьи их сверстников, педагогический коллектив школы.

Первичная профилактика заключается в системе действий просветительского характера, направленных на формирование позитивных и толерантных форм поведения. Также данный этап должен включать диагностику этнической толерантности у подростков и педагогов, нарушения адаптации у детей мигрантов. На этапе первичной профилактики возможно составление цикла психолого-педагогических программ помощи для недавно переселившихся семей мигрантов:

- организация курсов русского языка для родителей-мигрантов;

- привлечение родителей детей-мигрантов к участию в образовательном процессе школы (совместные проекты, совместная творческая и трудовая деятельность);

- проведение консультаций для родителей по проблемам семейного воспитания.

Вторичная профилактика направлена на формирование этнической толерантности и компетентности у принимающего (коренного) населения (тренинговые занятия), которая включает в себя организацию работы с педагогическим коллективом школ по формированию межэтнической компетентности (организация семинаров, круглых столов).

Третичная профилактика – это система действий, направленная на изменение уже сложившихся интолерантных форм поведения и позитивное развитие личностных ресурсов подростков, в том числе и подростков других этносов. Данный этап предполагает проведение ряда мероприятий:

- организацию индивидуальных консультаций психолога с родителями детей-мигрантов по вопросам воспитания в условиях адаптации к новой стране и культуре («телефон доверия», анонимные кабинеты психолога);

- организацию социально-психологического тренинга с моделированием позитивного поведения в ситуациях межкультурного взаимодействия и конфликтными ситуациями, в которых участвуют дети и родители из разных этнических групп и педагоги;

- организацию взаимодействия родителей детей-мигрантов с педагогическим коллективом (выполнение совместной трудовой и творческой деятельности, тематические родительские собрания, индивидуальные консультации педагогов для родителей по вопросам обучения детей-мигрантов).

Таким образом, системная работа по психологической профилактике этнических конфликтов в подростковой среде, направленная на всех субъектов образования, позволит ставить и решать задачи модернизации образования, воспитания подрастающего поколения в духе высокой нравственности, веротерпимости, готовности к межкультурному взаимодействию в условиях сложных общественных отношений.

Литература:

1. Налчаджян, А.А. Психологическая адаптация: механизмы и стратегии, 2-е издание / А.А. Налчаджян // Москва: изд-во «Эксмо», 2012. – 386 с.

Психологические особенности готовности к созданию семьи в период студенчества Е.И. Чернитенко (г. Тула, Россия) ФГБОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого»

Evgesha-student@yandex.ru В последние годы наблюдается бурный рост общественного интереса к вопросам семейной жизни молодых людей в связи с кризисным состоянием института семьи, связанным с социальными, экономическими, политическими проблемами. Общественное неблагополучие ведет к хроническим стрессам, перегрузкам, необходимости молодым людям работать, еще не закончив ВУЗ, низкой оплате труда, чувству неудовлетворенности, неуверенности в завтрашнем дне. Все это способствует нежеланию создавать семью в молодом возрасте, а если семья создана, то недолговременному ее существованию.

Вступление в брак – одно из важнейших решений, которые человек принимает в своей жизни. При этом психологи отмечают, что представления молодых людей, не состоящих в браке, о будущей семейной жизни слишком романтичны и далеки от действительности, что иногда приводит к непониманию, завышенным требованиям, неумению стать на позицию другого в семейной жизни. Такая ситуация от специалистов в области семейной психологии требует более глубокого понимания процессов, происходящих в семье, с целью более эффективной подготовки молодых людей к браку и будущей семейной жизни. Именно поэтому так важно уделять внимание вопросам подготовки молодежи к семейной жизни.

В настоящее время в большей степени вопросы семьи изучаются демографами, психологами, социологами, отмечающими, например, влияние негативных трансформаций в семье на динамику народонаселения, на формирование деструктивных типов поведения, на нравственное состояние общества в целом [1, с. 80].

Семья есть важнейший институт социализации личности, исторической трансляции культурных, этнических, нравственных ценностей. «Семья – ближайшее и самое дорогое для нас отечество;

пространственно – это место самых горячих связей;

духовно – это место совершенного идеализма...» [2, с. 34].

Понятие «готовность» впервые появилось в экспериментальной психологии в работах Б.Г. Ананьева, В.А. Крутецкого, а затем было перенесено в сферу педагогических и социально-психологических исследований.

В работах профессора психологии Грейса Крайга термин «готовность» рассматривается для обозначения такого момента в процессе развития, когда человек достаточно созрел, чтобы научиться конкретному поведению. «Готовность – момент времени в жизни индивидуума, когда достигнутый им уровень зрелости позволяет ему извлечь пользу из конкретного опыта научения» [3, с. 265].

Многочисленные исследования социологов, психологов, педагогов говорят о том, что стабильная семья может быть создана при определенной готовности молодых людей к семейной жизни. А.Н. Сизанов утверждает, что понятие «готовность к семейной жизни» включает в себя социально нравственную, мотивационную, психологическую и педагогическую готовность [4, с. 55].

Вместе с тем студенческий возраст характеризуется как период интенсивного психического, личностного и интеллектуального развития.

Основные достижения этого возраста связываются с вхождением в различные социальные общности и усвоением новых ролей, формированием социально ответственного поведения, обретением личностного и профессионального самоопределения. В связи с этим своевременным является исследование проблем психологической готовности молодых людей к супружеской жизни.

В результате изучения литературы по данной проблеме мы сделали вывод, что в последние десятилетия интерес к таким социально психологическим явлениям, как семья, брак, супружество, неизменно растет, причем не только со стороны исследователей-психологов, но и со стороны общества в целом. Стабильная благополучная семья может функционировать только при определенной подготовке молодых людей к совместной семейной жизни.

Исходя из представленных выше рассуждений, мы провели исследование, ставящее целью выявление особенностей психологической готовности к созданию семьи у лиц студенческого возраста.

Готовность студентов к созданию семьи – качество личности молодого человека, интегрирующее принятие ценности семьи как социального института, специальные знания и умения в области семейных отношений, рационального ведения домашнего хозяйства, семейной педагогики, межличностного общения.

При изучении психологической литературы по данной проблеме была определена следующая структура психологической готовности к семейной жизни:

- включение семьи в жизненные ценности индивида;

- сформированность мнений, оценок, установок, эмоционального отношения в отношении партнера и семейной жизни;

- сформированность отношения к браку.

Для изучения психологических особенностей готовности студентов к созданию семьи было экспериментальное исследование, которое проводилось на базе ТГПУ им. Л.Н.Толстого на факультете психологии в течение 2012/2013 уч. года. В исследовании участвовали 21 учащихся курса, из них 1 женского пола и 3 мужского. Возраст испытуемых – 20- года.

В рамках проводимого нами исследования была разработана анкета для выявления различных аспектов готовности к созданию семьи у студентов. Анкета состоит из 18 вопросов. Вопросы анкеты выявляют социально-демографическую характеристику респондентов, их семейное положение, отношение студентов к вопросам создания семьи.

По результатам анкетирования среди опрошенных студентов 4 курса 5% уже состоят в браке, 52% имеют партнера, 43% респондентов ни с кем не встречаются. Из числа опрошенных в ближайшее время планируют вступить в брак 19%, не собираются создавать семью 76%. На вопрос «В каком возрасте можно вступать в брак?» 52% респондентов отвечают, что в 20-23 года, и 43% опрошенных ответили, что в 23-25 лет. 81% студентов относятся к браку положительно, и лишь 19% не думали над этим вопросом. 38% опрошенных считают возможным заключить брак во время учебы в вузе, 29% думают, что создать семью во время учебы можно только по существенным обстоятельствам, 24% относятся отрицательно к созданию семьи во время учебы, и 9% затрудняются ответить.

Для уточнения полученной информации о готовности к браку мы исследовали группу испытуемых следующими методиками: методика «Ценностные ориентации» М. Рокич;

тест на удовлетворенность браком (предполагаемым) В.В. Столин, Т.Л. Романова, Г.П. Бутенко;

методика «Цветовой тест отношений» А.М. Эткинд (в адаптации А.Н. Лутошкина);

тест-карта готовности к семейной жизни И.Ф. Юнда;

опросник «Шкала любви и симпатии» З. Рубин (в адаптации Л.Я. Гозмана и Ю.Е. Алешиной).

Таким образом, по результатам диагностики, проведенной на констатирующем этапе эксперимента, можно сделать вывод о том, что студенты экспериментальной группы психологически не готовы к созданию семьи. Они не ставят семью в разряд первоочередных ценностей, испытывают отрицательное отношение к вступлению в брак. Если предположить, что в ближайшее время респонденты создадут семью, они будут скорее не удовлетворены, чем удовлетворены браком. У большинства испытуемых прослеживается недостаточная подготовленность к браку, а также низкий уровень отношений к партнеру.

Исходя из этого, мы разработали развивающую программу, целью которой является развитие у юношей и девушек психологической готовности к вступлению в брак, потребности в создании семьи и умения правильно строить внутрисемейные отношения. В качестве основы при разработке программы развития психологической готовности к семейной жизни был использован метод тренинга. И мы надеемся, что в скором времени наша программа будет эффективна.

Литература 1. Мамайчук И. Семейные отношения: психологический анализ и пути коррекции / И. Мамайчук // Дошкольное воспитание. – 2003. – № 5. – С.

80-85.

2. Мачехина О. Семья в современном обществе / О. Мачехина // Воспитание школьников. – 2003. – № 4. – С. 33-35.

3. Коростылева Л.А. Психологические особенности лиц, испытывающих затруднения при вступлении в брачные отношения / Л.А. Коростылева.

– СПб.: Питер, 2006. – 366 с.

4. Сизанов А.Н., Быков В.М., Тюхлова И.Н., Смирнова Е.С. Безопасное и ответственное поведение: Цикл бесед, практических и тренинговых занятий с учащимися I-XI классов о ВИЧ-инфекции и наркотической зависимости: Пособие для класс. рук., воспитателей, психологов и соц.

педагогов / Под ред. А.Н. Сизанова. – Мн.: Тессей, 2008. – 176 с.

К проблеме освещения исторических фактов в свете новейших тенденций в школьном образовании Н.А. Щербакова (г. Калуга, Россия) Калужский филиал ФГОБУ ВПО «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации»

kaluga-irina@yandex.ru Государственная политика в сфере школьного образования ориентирует педагогов-предметников на духовно-нравственное воспитание личности гражданина России. «Современный национальный воспитательный идеал – это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации»21. Конечно, задача воспитания ответственных за судьбу своей страны граждан и прежде реализовывалась в процессе обучения, но главным для педагога было дать школьникам знания по предмету. Сегодня воспитание выдвигается на первый план. Это обусловлено многими обстоятельствами. На наш взгляд, главные среди них: 1) стремление вернуть семье и образовательным учреждениям статус главных агентов социализации личности, в то время как он уже успел закрепиться за телевидением и другими средствами массовой информации;

2) восстановление национальной идентичности, которая стремительно «размывается» в глобализованном мировом пространстве;

3) необходимость выработать новый идеал гражданственности, сочетающей активность и конструктивность.

Перефразируя известное высказывание П.А. Столыпина о земельном деле, эти вопросы нельзя решить, но надо решать. Ведь на их основе развивается гражданское общество, правительство становится слугой народа, политическая власть обретает легитимность, а государство – доверие жителей. Надо учитывать и то, что человечество уже шагнуло в постиндустриальную формацию, которая во многом возвращает нас к традиционным ценностям, таким как индивидуальность, семья, природа, искусство. Человек перестает осознавать себя придатком машины, материальные ценности и все, что называют ширпотребом, теряют свою приоритетность для постматериалистов.

История дает множество примеров служения отечеству. Она же помогает оценить последствия пренебрежительного отношения к традициям. Как известно, грандиозные преобразования Петра Великого, Данилюк А.Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражда нина России / Данилюк А.Я., Кондаков А.М. – М.: Просвещение, 2009. С.11.

превратившие Россию в великую державу, привели к расколу российского общества, по терминологии В.О. Ключевского, на «почву» и «цивилизацию», то есть народ и дворянство. Они в буквальном смысле говорили на разных языках и скоро утратили способность понимать друг друга. Так, Е.Р. Воронцова-Дашкова, русская женщина, в течение многих лет возглавлявшая Петербургскую академию наук и Российскую академию, получила блестящее по тем временам образование и в четырнадцать лет владела четырьмя языками… кроме русского. Это было нормально для европеизированного света Петербурга. Как пишут биографы, «в угоду свекрови» Екатерина Романовна овладела русским языком22. Насколько глубоки последствия культурологического раскола XVIII в.? Есть мнение, что он проявился в революциях 1917 г. и Гражданской войне. Однако вернемся к личности «революционера на престоле» Петра I. Почему он позволял себе делать то, что не пришло бы в голову его старшему брату Федору и отцу Алексею Михайловичу, к примеру, переливать колокола в пушки, стричь бороды, жениться на простолюдинке? Он не был безбожником, хотя в народе его и называли «антихристом». На наш взгляд, разгадка петровского феномена пренебрежения к традициям скрывается за незначительной, на первый взгляд, деталью – его специально не готовили к престолу. Это значит, что в него не заложили того духовного, православного фундамента, что был у его предшественников. Правда, у Петра были и другие причины не любить московскую старину, но очевидно следующее. Духовно-нравственная установка, получаемая в детские годы, уважение к прошлому, преемственность, традиционность необходимы государственному деятелю такого масштаба. Иначе реформы будут радикальными, болезненными и не понятыми народом.

К историческим фактам и примерам сегодня все больше начинают обращаться учителя-предметники в поисках духовно-нравственного идеала для своих учеников. Поэтому возрастает значение исторического знания.

Кроме того, Федеральный государственный образовательный стандарт (ФГОС) предписывает введение регионального компонента, значит, еще более востребованными станут региональные, краеведческие исследования. В связи с этим можно выделить три основные проблемы, возникающие при сборе педагогами материала, а также при работе с ним.

Во-первых, черпание информации из непроверенного источника, так называемой бульварной литературы. Во-вторых, упрощение задачи поиска идеала. Нельзя брать историческую некую личность, монарха, местного предпринимателя или церковного деятеля, и искусственно превращать ее в «идеал». В-третьих, проблема отказа от критического подхода к История Калуги в лицах / отв. за выпуск Сказочкин А.В. – Калуга: КГПУ имени К.Э. Циол ковского, 2006. – 200 с. С.56-57.

отечественной истории. Любое сглаживание и приукрашивание формирует искаженное, мифологизированное историческое сознание. На выходе общество получит лжепатриотизм и ксенофобию. Одним из важнейших принципов исторической науки является принцип объективности, то есть максимальная приближенность к действительности в изложении событий, независимо от симпатии и антипатии исследователя, от того, укладывается ли данная действительность в его концепцию или нет.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 15 |
 



Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.