авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН РОССИЙСКОЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ...»

-- [ Страница 7 ] --

(г.Хельсинки, Финляндия) В статье рассматриваются вопросы влияния многоязычия на формирование толерантных отношений школьников и студентов.

Каждый этап развития общества порождает новые социальные проблемы, без решения которых невозможно его гармоничное развитие. Эта закономерность ярко проявляется в современной России, когда на политической карте появились отдельные самостоятельные государства, что в свою очередь, поставило вопрос о формирования толерантных и эмпатийных отношений у молодежи.

Эта проблема является в настоящее время актуальной, к ней обращаются специалисты разных направлений: философы, социологи, психологи. Интерес отечественных и зарубежных теоретиков и практиков направлен на изучение самых разных аспектов толерантности: история ее возникновения в разных государствах и сообществах;

проблемы межэтнической и межрелигиозной толерантности и т.д.

В настоящее время в системе школьного и высшего образования РТ сложилась стройная система (модель) по развитию межнациональной толерантности на основе многоязычия.

Как известно, основу формирования толерантного поведения составляют три направления.

Первое направление связано с формированием представления ребенка о себе как уникальной, неповторимой личности.

В основе второго направления лежит понимание различий между людьми, для чего необходимо знакомить детей с культурой, традициями других народов, национальностей.

Третье направление заключается в умении выстраивать взаимоотношения с окружающими людьми.

Так, в школах Республики Татарстан, где одновременно обучаются представители разных национальностей происходит целенаправленное формирование толерантности личности школьника, под влиянием многоязычия.

Многоязычная модель образования в РТ, ее многоступенчатость представлена таким образом, что обучение ведется на начальном его этапе, на родном языке (1-4 классы), и одновременно преподается два государственных языка РТ. На среднем этапе продолжается интенсивное изучение истории России, Татарстана, культуры традиции и обычаи родного народа, татарского языка и литературы, русского языка и русской литературы и родного языка, как предмета. Существующая модель образования с этнокультурным компонентом является в своем роде уникальной, формирует отношение открытости, внимания школьников друг к другу и солидарности, начиная с начальной школы и на протяжении всего периода обучения.

Несмотря на стройную модель образования, формирование межнациональной толерантности, школьный возраст, особенно юношеский, остается все же областью межэтнической конфликтности. Согласно исследованиям Е.Л.Трофимовой существует ряд факторов, которые определяют «активное» участие молодежи в межнациональных коллизиях.



Во-первых, это возрастные особенности психики. Юноши более внушаемы, более подвержены эмоциональному заражению, влиянию толпы, ими значительно легче манипулировать, чем взрослыми людьми.

Во-вторых, социальный и экономический статус молодежи в условиях кризисного состояния общества остается очень низким и непрочным, отсутствуют ясные перспективы.

В-третьих, наряду с названными факторами определенное значение могут иметь и индивидуальные психологические особенности личности, в том числе коммуникативные.

В-четвертых, стоит особое внимание уделить также этнопсихологическим особенностям. Характерное для старшеклассника становление самосознания включает в себя осознание своей национальной принадлежности.

С целью подтверждения или опровержения этого постулата нами была поставлена проблема: насколько социализация в вузе в условиях многоязычного образования влияет на развитие и саморазвитие личности студента (I-V курс), на развитие их эмпатийности и межнациональной толерантности. С этой целью нами была использована методика «Этнокультурные акты поведения личности», позволяющая проследить становление и развитие этнокультурных актов поведения. В эксперименте участвовали 97 студентов, изучающих иностранные языки (студенты Института филологии и искусств и Института востоковедения и международных отношений Казанского (Приволжского) федерального университета): 49 человек-1 курс, 48 человек- 5 курс. При этом нужно отметить, что, как правило, первокурсники представляют собой в основном приезжих студентов-абитуриентов из районов РТ, что позволяет выявить пути, способы развития и саморазвития личности на основе двух государственных языков. Одновременно нам было интересно изучить становление и развитие эмпатийности студентов, другими словами, какие изменения происходят в личностных характеристиках студентов в период обучения в вузе в условиях полилингвальной социализации.

Сопоставляя полученные данные, мы можем говорить в общем, в пользу влияния полилингвизма на развитие и саморазвитие студентов-филологов, а также, что многоязычие влияет на приобщение к культуре и на формирование духовных потребностей, являющихся стержнем эмпатийной личности. Так, существенно улучшились показатели 1, 2, 3 (общение в семье), 4 (общение во внеучебное время). Показателен факт улучшения в процентном содержании утвердительных ответов, касающихся посещения театров (как русского, так и национального – показатель 6, 9, 10, 11).

Одновременно данные свидетельствуют также о том, что чем больше человек приобщается к различным культурам в учебном заведении и дома через многообразие изучения языков, тем разнообразнее реализуются его культурные навыки.

Говоря о межкультурном развитии студентов, нельзя не отметить, что истоки лежат в школьном образовании. Социализация личности школьника, его становление происходит в условиях многоязычия. В этом случае можно утверждать о непрерывном (полилингвистическом) этнокультурном характере становления личности школьника и студента в РТ. В современных условиях, когда родители во многом теряют свой авторитет и наблюдаются существенные переориентации в мировоззрении, многоязычие, его влияние и особенно обучение и воспитание с этнокультурным компонентом может оказаться определяющим в развитии и саморазвитии молодого поколения. Стержнем модели образования в РТ как уже отмечалось в самом начале, являются многоязычная (полилингвистическая) социализация и непрерывность этнокультурного образования, которые являются мощными факторами развития межнациональной терпимости не только школьников, но как оказалось и студентов.





Таким образом, полученные результаты подтверждают положительную роль многоязычия для студентов, в сознании которых национальность приобретает не более чем анкетно-паспортное значение и означает лишь принадлежность к Российской Федерации.

Положительная роль многоязычия сказывается и на интенсивности приобщения к культурным ценностям. Так, у студентов возрастает потребность в чтении, что сказывается и на интересе к происходящим в мире событиям. Международные события получают отклик у студентов в форме сопереживания и гибкой оценки событий. Все это, на наш взгляд, результаты полилингвистического развития и саморазвития студентов. Таким образом, на основании анализа данных студентов 1 и 5 курсов Казанского (Приволжского) федерального университета можно сделать следующие выводы:

1.Между многоязычием и «присвоением» культурных навыков студентов существует устойчивая положительная связь.

2. Прослеживается закономерность между многоязычием и разнообразием форм досуга студентов.

3.Отмечена положительная роль многоязычия в формировании у студентов межконфессиональной и межнациональной толерантности, многоязычие влияет на формирование языковой (полилингвальной) личности, Этому способствует преемственность этнокультурного компонента образования между общеобразовательной и высшей школой, что является важнейшей предпосылкой отсутствия межэтнических конфликтов среди молодежи.

Литература:

1.Муллагалиев Н.К., Погорельская М.И., Пришлова А.А., Яруллин Б.Р. Толерантность 1.

как основная составляющая личность педагога (на примере многоязычной модели образования в РТ) // Актуальные проблемы педагогики психологии детства: Материалы Всерос. научно-практ. Конф. студентов 19-25 апреля 2010 г. - Новокузнецк: РИО Куз.

ГПА,2010. - С.275-285.»

Е.Л.Трофимова. Особенности проявления потенциалов межэтнической 2.

конфликтности в юношеском возрасте. «Реальность этноса» // Образование и проблемы межэтнической коммуникации: Материалы IV научно - практ. конф. - СПб: РГПУ им. А.И.

Герцена, 17-20 апреля 2002.-С. 326-329.

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА И ЭФФЕКТИВНОСТЬ АДАПТАЦИИ МОНАХОВА В.В.

ЯГПУ им. К.Д. Ушинского Адаптация едва ли не самый важный аспект жизни молодого поколения. От этого зависит многое: найдет ли подросток друзей, будет ли комфортно ему за партой, сможет ли он реализовать свои способности или, наоборот, будет отвергнут и «уйдет в себя», насколько успеваемость будет соответствовать его возможностям. Но, к сожалению, не у всех людей получается адаптироваться.

Какие же факторы способствуют успешной адаптации? Психологи на этот счт имеют разные точки зрения. Некоторые считают, что эффективная адаптация зависит от типа семейного воспитания (В.Сатир), другие в качестве адаптационных факторов рассматривают различные личностные особенности (А.Маслоу, К.Роджерс), третьи, говорят, в первую очередь о типе педагога и его роли (Л.М.Митина, Н.В.Кузьмина). Мы же предположили, что адаптация зависит от вхождения в молодежную субкультуру, поскольку она (субкультура) является неотъемлемой частью жизни подростков.

В многочисленном потоке литературы адаптация рассматривается в широком и узком смысле этого слова. В широком, философском, аспекте под адаптацией понимают «… любые взаимодействия индивида и среды, при которых происходит согласование их структур, функций и поведения». Адаптация в узком, социально-психологическом, значении рассматривается как взаимоотношения личности с малой группой, чаще всего – производственной или студенческой. То есть, с точки зрения социальной психологии, процесс адаптации понимается как процесс вхождения личности в малую группу, усвоение ею сложившихся норм, отношений, занятие определенного места в структуре отношений между ее членами.

Если говорить о молодежной субкультуре, то подростки, так или иначе, воспринимают и усваивают культуру, созданную прошлыми поколениями, но каждое поколение молодежи создает нечто новое, свое и имеет собственную возрастную субкультуру. Ее содержание всегда производно от культуры взрослых и большей частью вторично по отношению к ней. Но она социально и психологически реальна и имеет целый ряд постоянных компонентов: специфический набор ценностей и норм поведения;

определенные вкусы, формы одежды и внешнего вида;

характерная манера поведения, ритуалы общения. Как показывают результаты исследования М.И. Рожкова, М.А. Ковальчук, А.М. Ходырева причины, которые побуждают их войти в ту или иную неформальную молодежную группу это: потребность в друзьях;

стремление познать необычное, в том числе современное западное искусство;

неуспеваемость в школе и отчуждение от школьного коллектива;

потребность в эмоциональных впечатлениях;

невнимание к молодым людям и конфликты в семье и др.

Мы попробовали выяснить,влияет ли молодежная субкультура(а именно приверженность к какому-либо неформальному объединению) на уровень адаптации молодых людей. Мы провели исследование, в рамках которого опросили 95 человек. Среди них представители различных молодежных неформальных объединений: готы (13 человек), реперы (8человек), увлекающиеся художественной деятельностью (18человек), увлекающиеся музыкальной деятельностью (11 человек), увлекающиеся танцами(9 человек), занимающиеся литературным творчеством (6 человек). Это учащиеся 9,10,11 классов гимназии №2 г. Ярославля, учащиеся ДШИ №3и учащиеся ВУЗов города Ярославля. В своем исследовании мы использовали следующие методики:

1.Диагностика социально-психологической адаптации (К. Роджерс, Р. Даймонд) 2.Проективный тест Розенцвейга.

3.Авторский опросник (дополненный) по изучению субкультуры (Монаховой В.В. и И.В. Серафимович) 4. Рисуночный тест «Несуществующее животное»

В итоге мы получили следующие результаты:

Анализ двух групп (принадлежащих и не принадлежащих к неформальным молодежным объединениям) По параметрам адаптации («адаптивность», «дезадаптивность», «лживость», I.

«принятие себя», «неприятие себя», «принятие других», «неприятие других», «эмоциональный комфорт», «эмоциональный дискомфорт», «внутренний контроль», «внешний контроль», «доминирование», «ведомость», «эскапизм») показывает, что по большинству показателей социально-психологической адаптации различий не a.

наблюдается, существует различие по общему критерию «дезадаптивность»: у принадлежащих к b.

неформальным молодежным объединениям чувство адаптированности в социуме выше;

не принадлежащие к неформальным молодежным объединениям подростки и c.

юношество более ведомы, но менее агрессивны, враждебны и осуждают других.

По показателям агрессивности существенно различаются по критерию II.

«враждебность», который выше у не принадлежащих к неформальным молодежным объединениям (НМО) Уровень вхождения в молодежную субкультуру у ННМО(не принадлежащие к III.

неформальным молодежным объединениям) и НМО(принадлежащие к неформальным молодежным объединениям) не отличается значимо, т.е. и другие используют субкультурные проявления примерно в равной степени (мода, музыка, жаргон и т.д.) Анализ между группами, принадлежащими к разным к неформальным молодежным объединениям) показывает, что Существуют отличия по критериям адаптированности:

I.

Критерий «Принятие себя» выше всех - у «художников» и «литераторов», ниже всех a.

у «музыкантов», критерий «Принятие других» выше всех у тех, кто увлекается танцами, ниже всех-у b.

музыкантов.

«Эмоциональный комфорт» выше всех у «литераторов», ниже всех-у «музыкантов».

c.

«Ведомость»- у тех, то не увлекается творческой деятельностью, самый низкий-у d.

«литераторов», критерий «Эскапизм» выше всех у тех, кто не увлекается творческой деятельностью и e.

тех, кто увлекается художественной деятельностью, ниже всех-у тех, кто увлекается танцами.

По показателям агрессивности II.

Наиболее высокий показатель уровня агрессивности у реперов, наиболее низкий a.

уровень - у музыкантов.

Увлекающиеся художественной деятельностью реже всех проявляют враждебность и b.

расценивают ситуации как неразрешимые, чаще других применяют стратегию активного самостоятельного поиска решений.

Увлекающиеся музыкальной деятельностью чаще других осуждаю самого себя.

c.

Увлекающиеся танцевальной деятельностью склонны самостоятельно разрешать d.

многие ситуации и не оставлять их недовешенными на «потом»

Уровень вхождения в молодежную субкультуру наиболее большой процент высокого III.

уровня использования молодежной субкультуры у готов(39%). Наиболее низкий процент(18%)-у музыкантов.

Таким образом, мы можем сказать, что молодежная субкультура (а именно приверженность к какому-либо неформальному молодежному объединению) не влияет прямо на уровень адаптации молодых людей, а влияет лишь на некоторые факторы.

Используемая литература:

Годфруа Ж. Что такое психология.т.1 – М.: Мир, 1.

Кон. И.С. Психология Ранней Юности. – М.: Просвещение, 1989.

2.

Левикова. С.И. Молодежная субкультура.-М.: Гранд, 3.

Смирнова Т.П. Психологическая коррекция агрессивного поведения детей. Серия « 4.

Психологический практикум». – Ростов Н/Д: «Феникс», ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ ЛИДЕРА В ДОШКОЛЬНОМ ВОЗРАСТЕ.

МУРАТАЛИЕВА Н.Х. МУРАТАЛИЕВ Д.Р.

КГУ им. И. Арабаева, Кыргызстан Анализируя поворотные моменты в истории этнокультурных связей народов вне и внутри Республики Кыргызстан, обусловили необходимость в изучении личности и лидерства.

В психологической науке общеизвестно, что личность формируется в условиях общественного, социально-экономического и конкретно-исторического существования человека как результат обучения и воспитания с высокой степенью социальной организацией, устойчивостью и адаптивностью к любым социальным изменениям.

Лидерство, в свою очередь, представлена как динамическая, структурированная характеристика личности в социуме.

Акцентируя свое внимание на этнопсихологический аспект,необходимо рассмотреть понятие этнической общности по значимости в культуре, так и по устойчивости в истории, именуемые в повседневном языке народами, а в научной литературе этносами.

Этнос или этническая общность, исторически сложившаяся устойчивая группировка людей-племя, народность, нация. Основными условиями возникновения этнической общности -общность, территория и язык выступают в качестве ее главных признаков. В ходе этногенеза, под влиянием особенностей хозяйственной деятельности, в определенных условиях и других причин, формируются характерные для этнической общности черты материальной и духовной культуры, традиций, обычаев, быта, групповых психологических характеристик. У членов этнической общности появляется общее самосознание, видное место, в котором занимает представление об общности их происхождения..[8] Таким образом, сформированная этническая общность выступает в итоге как социально-культурный организм, порождающий образ своего героя, его социально психологический портрет в этнокультурном пространстве.

Изучая феномен лидерства в дошкольном возрасте, отметим значение культурно исторической теории Л.С. Выготского о развитии высших психических функций, в которой структура индивидуального сознания определяется усвоением культурно-исторического опыта.

«Вся психика культурно обусловлена. В процессе своего развития, ребенок усваивает не только содержание культурного опыта, но и приемы и формы культурного поведения, культурные способы мышления». (7, С.13) Следовательно, по мнению С.Д.Туровской разные культуры имеют различные способы социализации детей, которые приводят к отличающим типам личности. Социализация ребенка зависит от многих факторов: от того, какие ресурсы доступны родителям, какую эмоциональную и материальную поддержку они могут получить от других и какова структура семьи.(7, С.19) Как указывает Каширская Т.В., генетической ранней ступенью социальной организации любого человека является дошкольная группа.(5, С.3) В дошкольном возрасте отношения детей составляют целостную систему со своей внутренней структурой и динамикой развития, достаточно сложны и неоднозначны.

Дошкольная группа представляет собой малую специфическую группу, именно, в ней следует искать корни многих социально-психологических явлений. Именно в дошкольной группе находятся истоки феномена лидерства. (5, С.4) Ее исследование было направлено на понимание закономерности развития лидерства у детей дошкольного возраста. Результаты исследования позволили увидеть, что на лидерские позиции выдвинуты демонстративные дети с высокой адекватной самооценкой и высоким уровнем притязаний.

Изучая традиции, ценности, ценностные ориентации народов, нельзя исключать тот факт, что эти понятия лежат в основе поведенческих структур и характеристик любого поведения. В данном направлении можно представить социологические и психологические исследования, проводимые в Кырыгзстане.

Особый интерес для нашей работы представляются исследования психологов данной республики: Палагина Н.Н., Конурбаев Т.А., Адыкулов А., Шакеева Ч.А. и других в направлении изучения ценностных ориентаций на материалах изучения Кыргызстана.

В своих исследованиях Палагина Н.Н. рассматривала ценностные ориентации в аспекте механизмов воображения. По ее мнению, генетическими предпосылками ценностных ориентаций в аспекте воображения выступают три основных фактора: 1.

Изначальная активность ребенка, стремление действовать в окружающем его мире;

2.

Потребность в новых впечатлениях, направляющая активность на изменение действительности, освоение новых ролей, игру;

3. Потребность в общении и самоутверждении, побуждающая ребенка усваивать формы активности и выбора действий в рамках данной культуры. И этим добиваться признания взрослых..[ 6, с. 122].

В исследованиях Конурбаева Т.А. по формированию ценностных ориентацийдетей средствами народных традиций рассматривалось отношение взрослых к тем традициям кыргызского народа, которые определены по литературным и историко-этнографическим источникам, как выражение основных ценностей народа. Качественный анализ работы показал, что рождение и развитие ребенка остается непреходящей ценностью кыргызского народа. К таким традициям относятся: «Азан», «Выбор имени», «Смотрины», «Стрижка первых волос», «Стрижка первых ногтей», «Сорок дней», «Укладывание в бешик» и «Разрезание пут». Результаты исследования Конурбаева Т.А. ярко показали, что влияние взрослых осуществляется в ходе совместной деятельности с ребенком и что факторами формирования ценностных ориентаций является их активное участие в традиционных ритуальных действиях взрослых, их положительное эмоциональное восприятие таких действий и положительная оценка их поведения взрослыми. Также выявлены ценностные ориентации взрослых кыргызов в народных традициях, отражающих взаимоотношения людей, определены способы участия детей в традиционных ритуальных действиях в условиях дошкольных учреждений..[ 6, с. 122].

Также весомой и близкой к теме нашего исследования является монографическая работа Адыкулова А.: «Бессознательное в развитии личности» (2011), «Психологические детерминанты формирования личности лидера» (2012). Он указывает, что совершенство личности одного человека, его развитие, совершенствование и богатство его духа, могут отражать на его внешнюю жизнь, будь это в экономике, науке, искусстве, литературе. По его наблюдениям экономический уровень жизни определяет многое: с ним тесно связаны внутренний мир, психологический уровень личности человека.

Рассматривая теории психоанализа, автор указывает, что психология кыргызского народа не изучена, а между тем, каждая личность погружена в пространство культурных, символических, мифологических и исторических процессов, измеряемых веками. «Для того, чтобы понять человеческую природу необходим научный подход к изучению развития личности иего лидерства в аспекте рассмотрения культуры, мифологии, религии, искусства, литературы, архитектуры, эпоса, ритуала и т.д.. Другими словами, личность лидера всегда рассматривается в контексте культурной среды, в которой она находится.».[ 3, с. 8 ].

Заслуживает внимание и исследование Абдылакимовой Б.Г., МааткеримоваБ.А., рассматривающие влияние глобализации на культуру кыргызов, в особенности на молодое поколение ».[ 1, с. 8 ].

Рассматривая специфику идеологической ситуации в Кыргызстане, «этническая психология и идеология, и, тесно связанное с последней, чувство патриотизма в ощутимой степени выстраиваются на образе героя, который стараются внушить или привить с детских лет.

На этой основе Бреславская Е. приходит к такому заключению, что необходимо развивать и использовать национальные традиции, историю и культуру народа, создавая на их основе национальную идеологию.[4,с.128] Ею определены символы в кыргызской культуре:

Исторически кыргызы представляют собой несколько родов и племен, обладающих разными названиями и родовыми признаками. Внешнее отличительные признаки рода – боевой клич, родовое боевое знамя, родовое тавроклеймение скота, честь рода. Помощь между членами рода, родовой старейшина – предаются из поколения в поколение и в наши дни.

Сынжара– повествование о генеалогическом древе рода является культурной основой семей даже современных кыргызов. Часто знакомство с сынжарой сопровождается изучением кыргызских символов. Так, например, бугинцы часто вешают в своих домах рога в знак почитания легендарной традительницы – Святой Кайберен (Мать-Олениха) Традиционные образы и символы кыргызов отличаются своей уникальностью и богатством. В основном они используется и прикладном творчестве. Автор представляет некоторые из них:

Ильбирс символ уникальности и неповторимости кыргызского народа. Барсы всегда были спутниками кыргызской цивилизации, и во многом остались тотемными символами нашего народа. Герб столицы – сидящий барс. Этих сильных и редких животных осталось не более 500 особей. Во многом их постигла трагическая судьба нашего народа, и мы метафорически, - побратимы.

Конь – это символ красочно описывает М.С. Иманалиев: «история конно-кочевых сообществ – это еще и «история коня».

Философия пространственной ориентации кыргызов, смысловых векторов перемещения и временных категорий, которыми оперировали кочевники, связаны с «историей лошади». Эта история имеет и нравственное измерение. Это отношение к тому, кто тебя вынес из тьмы столетий в ХХIвека».

Горы и вода издревле являются символом жизни народа. По словам Иманалиева, «зигзагообразный горизонт и перемещение людей «вверх-вниз» конструируют несколько иную культуру мировоззрения, нежели прямолинейный горизонт и перемещение по плоскому кругу».В этом смысле для современных кыргызов есть выбор – опять же стратегической: мы живем» запретными» в горах, или мы живем ближе к звездам? Нам сверху видно все или географический тупик? Выбор той или иной философии жизни за нами. Лишь один алармистский сигнал - надо избежать иллюзией, порождаемых мифологизацией. Далее необходимо инженерное отношение к горам и воде.

Использование того, что расчет и лежит на поверхности гор – это жизнь на иждивении Природы того, что внутри гор – это инженерия и бесконечной труд человека. Воду только пить или заставить воду еще крутить колесо мельницы – это, соответственно, то же самое. Кыргызы должны стать идеологами и инженерами Гор и Воды.

Эпос «Манас» - символ объединения и силы народа непосредственно связан с героем самого эпоса. «Герой нашего времени» на вопрос «Если вспомнить кыргызских выдающихся людей или персонажей истории и фольклора как вы думаете, кто из них больше подошел бы качестве национального героя в настоящее время?» - Манас упоминался наибольшее количество раз – 24 %, за тем идут Ч.Айтматов – 13%,12% Курманжан Датка, 10%- И. Разаков, и.т.д.

Издревле традиционным является в кыргызской семье сказание о Манасе. В роли сказителя всегда выступали акыны, восхваляющие подвиги баатыра. Дети становились активными слушателями. Образ героя из поколения в поколение становился объектом для подражания, несущий силу, храбрость, мужество, отвагу и патриотическое отношение к Родине. Семь заповедей Манаса- становится материалом высокой морали, нравственности и социального порядка. И сегодня стало традиционным, если в семье ребенок знает наизусть отрывки эпоса и цитирует взрослой публике. Дошкольники легко входят в социальные роли взрослых и могут ассоциировать себя, например, в роли президента и его окружения. У них проявляются такие чувства как радость, гордость, уверенность, ответственность. Наблюдается такая тенденция в контексте межличностного общения детей при знакомстве задавать такие вопросы: «А кто твой папа, кем работает, а он у тебя сильный? и т.д.»

В заключении, можно сказать, что развитие лидерских качеств взаимообусловлено формированием личностных черт детей дошкольного возраста.

Литература:

Абдылакимова Б.Г. Мааткеримовб.А. Влияние глобализации на культуру кыргызов.

1.

Под ред. Азизбек К. Джусупбеков, Петр ЗалэнскиВойцехЯкубовски. –BISKEK WARSZAWA. -2011.-c. 33-55.

Адыкулова.А. А. Бессознательное в развитии личности.-Бишкек. 5.

Адыкулова.А. А. Психологические детерминанты формирования личности лидера. 6.

Бишкек, 2012.

Бреславская Е. Роль традиций и символов в Кыргызстане.. 7.

/KIRGISTANProblemykulturoweIspoleczno-poliyczne Кыргызстан:

-Культурные и социально политические проблемы ред. Азизбек К. Джусупбеков, Петр -/Под ЗалэнскиВойцехЯкубовски. –BISKEK-WARSZAWA. -2011.-c. 125-133.

Каширская Т.В. психологические особенности лидерства в дошкольных детских 8.

объединениях.Дис…канд.психол.наук.М.:-151с.

КонурбаевТ.А. Проблема формирования ценностных ориентаций у детей на основе 9.

народных традиций.-/Материалы Международной научной конференции Т.1.Бишкек.-1997 С. 171-177.

Этнопсихология: теория и методика.- Бишкек, 2001.

10.

Большая советская энциклопедия.-М, Изд: Советская энциклопедия, 1978.-С. 11.

ЭТНОСОЦИАЛИЗАЦИЯ ДОШКОЛЬНИКА В УСЛОВИЯХ МНОГОНАЦИОНАЛЬНОЙ И ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ НИКОЛАЕВА Э.Ф., НИКОЛАЕВА С.Ю., СМОЛЯКОВА Е.В.

Тольяттинский государственный университет Проблема приобщения ребнка к социальному миру всегда была и остатся одной из ведущих в процессе формирования его личности. Включение его в культуру собственного народа, понимание красоты мира, природы, человека, его многогранной материально духовной деятельности возможно через познание национального характера, непреходящих ценностей и традиций. Важным моментом социализации ребенка признается, по общему мнению, воспитание положительного отношения к окружающим людям, уважения и терпимости независимо от социального происхождения, расовой и национальной принадлежности, языка, вероисповедания, пола, возраста, личностного и поведенческого своеобразия, уважения к чувству собственного достоинства других людей, их мнениям, особенностям разных культур. В этом аспекте важным становится проблема овладения детьми не только культурных норм и ценностей человеческого общества, но и их этнокультурное воспитание, что при специальных условиях определит этносоциализацию детей дошкольного возраста.

Сегодняшний ребенок изначально развивается в поликультурной многонациональной среде, можно сказать, что ребенок рано входит не только в мир социальной культуры общества, но и в сложный мир, где взаимодействуют различные этносы и различная культура со своим своеобразием и спецификой, которая выражается в различных традициях, языке, установках, ценностях. Для сохранения своей этнической принадлежности необходимо, чтобы вопросы этнической социализации включались во все институты социализации, которыми для ребенка являются семья и дошкольные учреждения. Именно они могут ребенку обеспечить раннее включение в культуру самых разных национальностей, используя национальные праздники, развлечения, игры и др.

Очевиден тот факт, что этносоциализация - это интегративное и многофункциональное явление, которое может выступать и как сложная научно теоретическая проблема, и как этнокультурная практика, как духовная ценность, как психолого-педагогическая идея, и как самостоятельное качество личности. Задача этносоциализации дошкольника - это не только знакомство с культурой своего этноса, его сохранение и передачу, осознание своей этнической принадлежности и формирование этнического сознания, но и формирование целостного представления об этнической картине мира, страны, региона. Отсюда интерес и уважение к жизни и культуре других национальностей, адекватное восприятие их разнообразия, положительного отношения к расхождениям в культуре. Этносоциализация, на наш взгляд, может считаться полноценной, если ее формирование будет связано с очень важным механизмом – этнической толерантностью, которая позволит человеку найти адекватные модели поведения, способствующие поддержанию атмосферы согласия и взаимного доверия, высокой результативности в совместной деятельности и устранению нетерпимого отношения к людям, отличающимся цветом кожи, языком, ценностями, культурой.

Вопрос о том, в какой мере созвучны проблемы толерантности, нравственные идеи, этические ценности и моральные принципы, остается открытым для обсуждения и перекликается с исследованиями многих ученых современности (Ш.А. Амонашвили, А.Г.

Асмолов, Р. Бэрон, Е.Ю. Клепцова, Д. Ричардсон, Б.Э. Риэрдон, Г.У. Солдатова и др.). Все они сходятся в том, что толерантность требует специального формирования во всех возрастных периодах развития ребенка. В решении задач формирования толерантности особая роль должна быть отведена дошкольному образованию и воспитанию как начальному этапу в нравственном развитии ребенка.

Проблема этнотолерантности в дошкольном возрасте не рассматривалась как таковая, но в последние годы воспитание культуры межнационального общения, основанной на принципе этнической толерантности, оказывается в центре внимания ученых различных направлений. Большинство авторов указывают на значимость этого направления уже с дошкольного возраста. Так, в исследованиях Т.С. Комаровой, В.И. Логиновой, Т.И. Бабаевой и др. педагогов, авторы делают акцент на приобщение детей к культурному наследию народа.

Основными механизмами этносоциализации детей дошкольного возраста являются:

социальная ориентация, рефлекторная регуляция, подражание, эмоциональная идентификация, нормативная и индуктивная регуляция, социальный опыт, контроль, оценка, рефлексия.

Толерантность как комплексное качество личности формируется в различных сферах жизнедеятельности ребенка: семейно-бытовой, учебно-воспитательной, досуговой, каждая из которых имеет свой потенциал и специфику воздействия на дошкольника.

Для решения данных вопросов, педагогический коллектив направил свое внимание на создание условий, при которых этносоциализация детей будет эффективна. Нами была создана лаборатория «Социализация детей дошкольного возраста» при поддержке АНО ДО «Планета детства «Лада» (научный руководитель к. псх.н., профессор Э.Ф. Николаева), где главными для изучения были выдвинуты такие проблемы, как анализ методов овладения детьми общеуниверсальными, внутригрупповыми и личностными социальными нормами, анализ возможностей знакомства детей с этнической культурой народов Среднего Поволжья для расширения познавательной сферы детей, поиск феномена, который объединил бы людей в рамках единого социокультурного пространства, а также создание и разработка методического материала для формирования у детей представлений о культуре народов нашего региона.

Реализация поисковых задач этносоциализации дошкольников происходила комплексно: организация целенаправленной работы образовательного учреждения с детьми, включение родителей в систему работы ДОУ, внедрение разнообразных форм взаимодействия с детьми, а также организация специальной работы с педагогическим коллективом в аспекте психологической и методической готовности и обеспечения.

Основными целями работы с детьми явились знакомство детей с той этнической культурой, которую они унаследовали (традиции, язык, сказания, песни и т.д.), включение мультикультурного материала во все виды детской деятельности, принятие и уважение этнических форм и отличий, трансляция идеи равенства всех этнических групп народов России. Помимо этого специалистами наработаны специальные методические способы и приемы, например, мини-музеи с целью знакомства с самобытностями народов Среднего Поволжья, различные досуговые мероприятия (народные игры разных видов - подвижные игры и состязания, сюжетные, хороводные, словесные игры);

целенаправленное использование устного народного творчества и декоративно - прикладное искусство разных народов (чтение произведений народов Среднего Поволжья, разучивание стихов, закличек, знакомство с народными песнями, попевками, танцами);

внедрение в работу с детьми принципов музейной педагогики, создание фотовыставок и фотоэкскурсий.

Работа с родителями осуществляется по принципу вовлечения семей в жизнь детского сада, где они становятся не только участниками, но и активными организаторами воспитательно-образовательного процесса - принимают участие в праздниках, реализуют проекты этнической направленности (акции, конкурсы, национальные народные праздники и пр.). На родительских собраниях активно обсуждают, решают вопросы этнокультурного образования и воспитания детей.

Отдельным вопросом является подготовка педагогического коллектива к работе по этносоциализации детей. Мы считаем, что данное направление во многом определяет эффективность деятельности образовательного учреждения в этом направлении. Большую роль в этом играют такие мероприятия, как комплектование профессионально ориентированной библиотеки культурологической, методической и художественной литературы по ознакомлению с народами Среднего Поволжья, создание и углубленная работа в научно-практической лаборатории и творческой группы педагогов ДОУ «Мы вместе». Все это способствует повышению профессиональной компетентности педагогов в направлении развития этносоциализации и формирования этнотолерантности детей дошкольного возраста.

Результатом такой работы явится моральная и социальная зрелость детей, их самостоятельность и социально - нравственная воспитанность, т.е. в воспитанниках будут проявлены интегративные качества выпускника современного дошкольного образовательного учреждения.

Литература:

1. Николаева Э.Ф. Проблема социализации и самореализации на ранних этапах онтогенеза личности. Прикладные исследования личности/Э.Ф. Николаева/Сб.научных трудов/Выпуск 1, Тольятти: изд-во ТГУ, 2009г.

2. Николаева Э.Ф. Психологические смыслы толерантности. Э.Ф. Николаева//Вестник гуманитарного института ТГУ/под ред. Е.Ю. Прокофьевой. – Тольятти: изд-во ТГУ, 2011. вып.2 (11). – С.113-120.

3. Николаева Э.Ф., Смолякова Е.В., Кривошеева О.В. Дети земли Поволжской. Культура народов Среднего Поволжья в этносоциализации детей дошкольного возраста: учебно методическое пособие/Тольятти: изд-во «Зигзаг», 2012. – с.195.

4. Николаева С.Ю. Толерантность: социально-гуманитарные аспекты: монография/С.Ю.

Николаева [и др.];

под ред. Т.Н. Андреюшкиной. – Тольятти: Изд-во ТГУ, 2013, - с. 185 – 191.

ЛИЧНОСТНЫЙ АСПЕКТ СТИЛЕВЫХ ПРЕДПОЧТЕНИЙ В ЖИВОПИСИ (НА ПРИМЕРЕ СТУДЕНТОВ ОТДЕЛЕНИЯ ИСКУССТВ К(П)ФУ) ФЕДОРЕНКО М.В., АКБЕРОВ И.Г., ПОЛОЗОВА А.В.

К(П)ФУ, ФГКОУ «Казанское Суворовское военное училище» МБОУ Нами проведено исследование личности студентов (40 человек,17-19 лет) 1курса отделения искусств, Института филологии и искусств Казанского (Приволжского) Федерального университета.

Цель нашего исследования - выявить особенности личности студентов творческой специальности, в зависимости от стилевых предпочтений в живописи.

Для оценки личностных особенностей использовались методики: опросник Айзенка, личностный тест «Мини-мульт» (Mini-Mult) и цветовой тест Люшера. Количественная обработка полученных данных проводилась при помощи прикладного пакета Microsoft Excel и программы STATISTICA 7.0 (расчет средних данных, корреляционный анализ, критерии достоверности отличий). Для выявления стилевых предпочтений проводилось анкетирование.

По результатам опроса мы выделили 2 группы: (группа 1) 53% от общего числа студентов - выбирают стиль живописи крупными мазками;

вторая группа (группа 2) 47% выбирают стиль живописи мелкими мазками.

По результатам опросника Айзенка: в группе 1 экстравертов - 31%, интровертов – 21%;

в группе2- экстравертов - 25%,интровертов - 22%, нейротизм. Показатели экстраверсии и интроверсии достоверно не отличаются, показатели шкалы «нейротизм» имеют достоверные отличия (13,95 и 16,5 соответственно) и показывают, что студенты, предпочитающие стиль живописи мелкими мазками, более тревожны.[1] Достоверных отличий по результатам теста «Мини-мульт» (Mini-Mult). В обеих группах не выявлено крайних проявлений и отклонений от нормы, т.е. отсутствует ярко выраженная акцентуация характера.[3] У группы 1 отмечается более высокие показатели почти по всем шкалам, но достоверные отличия только по шкале лжи. По шкалам психопатии, психастении и гипомании показатели выше, поэтому группу 1 можно охарактеризовать как более активных, чувствительных, деятельных, энергичных и жизнерадостных. Они любят работу с частыми переменами, охотно контактируют с людьми, однако интересы их поверхностны и неустойчивы, им не хватает выдержки и настойчивости. В делах они старательны, добросовестны, способны самостоятельно принимать решение.

У группы 2 показатели выше, чем показатели группы 1 по шкалам ипохондрии и шизоидности, это можно интерпретировать как то, что студенты группы 2 более чувствительны и восприимчивы, склонны к тревогам, робкие, застенчивые. В делах они старательны, добросовестны, высокоморальны и обязательны, но не способны принимать решение самостоятельно, нет уверенности в себе.

В результате обработки данных по цветовому тесту Люшера у первой и второй группы тестируемых пять позиций в цветовом ряду предпочтения совпадают это 1,3,6,7,8позиции. По позиции 2 у этих групп есть достоверные отличия.[4] Серый цвет на первой позиции у двух групп, говорит о свободе личности студентов, не желающей брать на себя каких либо обязательств, что свойственно большинству студентов первого курса. Зелный цвет на третьей позиции выявляет упорство, целеустремленность, сопротивляемость изменениям, постоянство воззрений. Обладание рассматривается как вариант самоутверждения. Расположение зеленого цвета на третьей позиции выявляет скрупулезную точность, критический анализ, логическую последовательность, что немало важно для создания художественной работы с использованием определенных технических приемов (в живописи, графики, проектировании), а также потребность производить впечатление, сохранять свою позицию.

Коричневый цвет на седьмой позиции символизирует чувственную основу ощущений.

Чувство утраты корней, потери домашнего очага, связано с тем, что многие студенты иногородние. Черный цвет на восьмой позиции говорит о бессознательной потребности в протесте против всего, 8-я позиция для черного цвета статистически наиболее часто встречающаяся.[2] На второй позиции у группы 1, которые предпочитают стиль живописи крупными мазками, находиться фиолетовый цвет, который характеризует их как личностей открытых, чувственных с ярко выраженным стремлением восхищать себя и других.

На схеме корреляционного анализа группы1 видно, что шкала лжи, имеет обратную связь с седьмой позицией теста Люшера. Шкала ипохондрии прямо коррелирует со шкалами истерии, нейротизма (при P 0.05).А у группы 2 шкала ипохондрии прямо коррелирует со шкалой психостении, и имеет обратную связь со шкалой гипомании. Шкала истерии прямо коррелирует со шкалой депрессии, шкалой паранояльности и шкалой ипохондрии.

Пятая позиция теста Люшера имеет обратные связи с позициями шесть и один теста Люшера, со шкалой психастении, и прямую связь с позицией четыре теста Люшера, а позиция четыре в свою очередь имеет обратную связь со шкалой экстраверсии и позицией три теста Люшера. Позиция восемь опросника Айзенка прямо коррелирует со шкалой паронояльности и со шкалой гипомании. Когда у группы 2 восьмая позиция (теста Айзенка) имеет обратную связь со шкалой нейротизма и шестой позицией теста Айзенка. Шкала достоверности прямо коррелирует со шкалой шизойдности, и со шкалой экстраверсии. А у группы 2 шкала достоверности прямо коррелирует со шкалами истерии, психопатии, психастении (при P 0.05).

Сравнительный анализ средних данных группы 1, предпочитающий стиль живописи крупными мазками, для группы 2 предпочитающий стиль живописи мелкими мазками, по t критериям Стьюдента и Фишера выявил достоверные отличия по трем шкалам. А именно: по шкале лжи теста«Мини-мульт», где р0,917121t=2,21397 ;

по шкале нейротизма опросника Айзенкаи р 0,747667, t= -2,32795;

по 2-ой позиции теста Люшера,p0,156468, t=2,72195.

По результам проведенного иссследования можно сделать вывод, что стилевые предпочтения в живописи зависят от особенностей личности студенотов творческой специальности.

Результаты научного исследования могут быть использованы педагогами в свой работе со студентами, как один из методов индивидуального подхода к творческой личности, что в дальнейшем будет способствать более плодотворному развитию и раскрытию е способностей.

Литература:

Бурлачук Л.Ф. Словарь-справочник по психодиагностике/ Л.Ф.Бурлачук, С.М.

1.

Морозов // – СПб.: Питер Ком., 1999. – 528 с.

Собчик Л.Н. МЦВ - Метод цветовых выборов. Модифицированный восьмицветовой 2.

тест Люшера — СПб., Изд-во «Речь», 2001. — 112 с.

Собчик Л.Н. СМИЛ. Стандартизированный многофакторный метод исследования 3.

личности / Л.Н. Собчик. – СПб: Речь, 2003. – 219 с.

www.webbl.ru - электронная бесплатная библиотека 4.

ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЧЛЕНОВ СЕМЬИ В ПОВТОРНЫХ БРАКАХ ХУСАИНОВА Р.М., ЛЯДВЕЙКИНА Е., УСМАНОВА К.

К(П)ФУ Изучение институтами семьи отношений между мужчиной и женщиной, которые создают семью, становится особенно необходимым, потому как помимо семейств представляемых собой традиционно понимаемую «первичную» семью с работающим отцом, матерью занятой ведением домашнего хозяйства, с одним или более детьми, появилось достаточно большое количество россиян, состоящих в той или иной форме «повторного»

брака. Некоторые авторы даже пишут о рождении семьи нового типа – семьи повторного брака (Лофас Ж., Сова Д., 1996).

По данным психологов, повторный брак с женщиной, имеющей детей бывает нерадостным, причем отрицательное влияние на согласие в новой семье оказывают именно дети от первого брака [2, 3]. Неудивительно, что первые годы повторного брака проходят в стрессовой, напряженной обстановке, но со временем отношения все же налаживаются.


Как неродным родителям, так и их пасынкам и падчерицам, необходимо время, чтобы узнать характер друг друга. Соответственно, и отчимы, и мачехи должны постараться занять свое место в жизни детей, отличающееся от места родного отца и матери. Любые попытки конкурировать с родными родителями ребенка, приведут к неудаче [1 ].

Однако по данным, Шнейдер Л.Б., [4] мальчики, живущие с матерями, повторно вышедшими замуж, менее тревожны, более ориентированы на социальное поведение, проявляют больше познавательных умений, чем сыновья одиноких матерей.

При этом данные российского исследования свидетельствуют о неблагополучии во многих сферах жизни семей повторного брака. Часть мужчин-отчимов воспринимают ребенка от первого брака матери как «помеху в супружеской жизни»: 41,7% мужчин согласны с утверждением «Если бы у жены не было ребенка, брак был бы более благополучным», и 33% затрудняются ответить. Среди матерей согласных 24,2% и 30,3% затрудняются ответить. Несогласием на это суждение ответили 48,5% матерей и всего 25% отчимов. Отчимы значительно чаще, чем матери, указывали на то, что «на общение с ребенком нет времени» (50% против 21,2% у матерей). Они значительно больше, чем матери, соглашались с тем, что «все дети – эгоисты, они не думают о личной жизни другого человека» (среди отчимов так ответили 90%, среди матерей, состоящих в повторном браке – 55%) [5].

При этом существуют данные, по которым, неженатые прежде и не имеющие детей мужчины показывают большую готовность участвовать в воспитании ребенка;

разведенные же мужчины, имеющие от предыдущего брака родных детей, более сдержаны, и склонны дольше занимать позицию «чужака» в воспитании (Арнаутова Е.П., 1997). По данным того же автора, до 20% детей раннего и дошкольного возраста, посещающих дошкольные учреждения Москвы, воспитываются матерью и отчимом.

Итак, родительство включает разные, но взаимозависимые роли - отцовство и материнство. При этом необходимо констатировать, что на фоне достаточной изученности отцовства и материнства, роль для семьи неродного отца (отчима) и матери (мачехи) изучены недостаточно. Как отмечалось выше, существуют достаточно противоречивые мнения об этих членах семьи.

По данным исследования Силиной Е.А. большинство детей называют своего неродного родителя «отцом», «папой». Это уже может говорить о благоприятных отношениях с отчимом. Она объясняет такие взаимоотношения и позитивные характеристики личности отчима тем, что дети уже достаточно долго проживают с неродным отцом. Многие дети начали жить с отчимом в дошкольном или младшем школьном возрасте. А именно эти два возраста характеризуются высокой адаптивность к новому браку, у детей легче формируется привязанность к новому члену семьи.

Нами была предпринята попытка изучить особенности восприятия детьми неродного отца. Эмпирическую базу составили данные диагностики учеников 5 - 6 классов (возраст 11 13 лет), воспитывающихся в семьях повторного брака, школы №15 г. Сарапула в количестве 14 человек. В ходе исследования использовался тест "Кинетический рисунок семьи" (КРС) Р.Бернса и С.Кауфмана, который дает информацию о субъективной семейной ситуации ребенка. Тест помогает выявить взаимоотношения в семье, показывает, как ребенок воспринимает других членов семьи и свое место среди них.

Для теста КРС разработана система количественной оценки. Авторами было выделено пять симтомокомплексов:

1) благоприятная семейная ситуация;

2) тревожность;

3) конфликтность в семье;

4) чувство неполноценности;

5) враждебность в семейной ситуации.

В результате тестирования выяснилось:

у 40% тестируемых фиксируется конфликтность в семье, у 40% - тревожность, у 20% в семье благополучная ситуация.

Как правило, дети в первую очередь рисовали маму, что подтверждает статистику авторов этой методики. Дольше всего дети рисовали и разукрашивает фигуру мамы. В нашем исследовании дети чаще всего отдаляли отчима или совсем не рисовали его. Расстояния между ребенком, мамой и отчимом были на рисунках неравными. Были рисунок, где ребенок рисовал лишь себя. Он обосновал это тем, что все всегда на работе или заняты чем-либо.

Общая деятельность членов семьи на рисунке обычно свидетельствует о хороших, благополучных семейных отношениях. Удивил рисунок мальчика, который живет только с мамой и братом, но он нарисовал папу вместе с ними, хотя тот сидит в тюрьме. Это значит, что ребенок все равно близок с отцом. В его рисунке царит единство: все расположены боком и смотрят телевизор. Были рисунки, где дети, рисуя семью, комментировали, что в трудных жизненных ситуациях ощущали поддержку неродного отца. Но таких рисунков очень мало.

Итак, результаты проведенного нами исследования, подтверждают значимость и важность для ребенка фигуры даже неродного отца. Неоднозначность мнений об отчимах требуют более детального дальнейшего исследования.

Литература:

Крайг Г. Бокум Д. Психология развития. / Г.Крайг, Д.Бокум. – СПб.: Питер, 2000.

1.

Кратохвил С. Психотерапия семейно-сексуальных дисгармоний. / С.Кратохвил.- М., 2.

Медицина, 1991.

Райс Ф. Психология подросткового и юношеского возраста. / Ф.Райс. – СПб.: Питер, 3.

2000.

Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений./ Л.Б.Шнейдер. – М.: Академический 4.

проект, 2000.

5. http://psylist.net/ 8.КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СТАНОВЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ ДЕТСТВА В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ДЕТСТВА Л.Ф.БАЯНОВА К(П)ФУ Психика ребнка может быть оценена в двух планах – в контексте природы и в контексте культуры. Активность любого живого существа в природе не регламентирована правилами и табу, иная ситуация в культуре. Культура есть искусственная реальность, первоначальный замысел е создания обусловлен необходимостью регулирования взаимодействия людей. Данная миссия культуры описана в трудах известных философов Н.А.Бердяева, С.Л.Франка, М.М.Рубинштейна, Г.Г.Шпета. Продолжая отечественную философскую линию, Л.С.Выготский поставил задачу анализа культурной социализации ребнка в онтогенезе. Так была создана одна из крупнейших теорий в детской психологии – культурно-историческая. Для Выготского культура представляет собой искусственные знаки, кодирующие значения. Знаки транслируются в социальной ситуации взаимодействия ребнка и взрослого. Натуральные функции, названные Выготским низшими психическими функциями, в процессе становления психики ребнка в условиях социального взаимодействия трансформируются в высшие за счт использования культурных знаков, универсальными из которых являются слова. Тогда восприятие становится не простым отражением хаотично представленного пространства образов, звуков, запахов, а опосредованным существующими в культуре сенсорными эталонами структурированным миром. Последователю Л.С.Выготского, Л.А.Венгеру удалось это эмпирически доказать и выявить свойственные дошкольному возрасту сенсорные эталоны. Таким же образом, благодаря культурному влиянию, натуральная память становится осмысленной и произвольной.

Ребнок в культуре не просто накапливает культурные знаки, он выступает субъектом взаимодействия с самой культурой.

Это сложный процесс, в котором индивид становится личностью. За этим следует иметь в виду определенную и весьма серьзную методологию культурной трансформации психики в онтогенезе. Оценка данной трансформации с позиции культурно-исторической концепции представлена в одной из наших работ [1]. Для понимания культурной детерминации онтогенеза в детской психологии важно чтко объяснить культуру в том смысле, в котором она позиционируется ребнку. В рамках развития идей Выготского в последние годы проводятся эмпирические исследования, связанные с изучением культуры как системы нормативных ситуаций. В данном ключе интерпретации культуры ребнок оказывается не просто субъектом взаимодействия с культурой, а субъектом нормативной ситуации [2]. Тогда возникает прикладная задача выявления индикаторов, определяющих субъектные характеристики ребнка как субъекта нормативной ситуации. В эмпирических исследованиях в данном направлении есть результаты, связанные с обнаружением такого феномена как культурная конгруэнтность.

При исследовании дошкольников создана психодиагностическая методика выявления культурной конгруэнтности и факторов е составляющих [3]. Помимо культурной конгруэнтности интерес представляет сложнейший процесс того, как в сознании ребнка выстраивается нормативная диспозиция, как происходит взаимодействие натурального и социального начала в онтогенезе. В этом смысле культурно-историческая трактовка детства, исследования присвоения культурных средств представляются наиболее перспективными для современной детской психологии.

Баянова Л.Ф. Образ Гамлета у Л.С. Выготского как отражение психологических 1.

особенностей эпохи. // Вопросы психологии – 2011. –№6. – С. 77-83.

Баянова Л.Ф. К постановке проблемы субъекта культуры в психологии. // Филология 2.

и культура. Philology and Culture – 2012. – №3 (29). – С. 294–299.

Баянова Л.Ф., Мустафин Т.Р. Культурная конгруэнтность дошкольника в 3.

нормативной ситуации и возможности ее исследования // Современное дошкольное образование. Теория и практика. – 2013. – №4. – С.70 –75.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ДЕТСТВА В СКАНДИНАВСКИХ СТРАНАХ ФАХРУТДИНОВА Л.Р., КАМАЛОВА Д.

К(П)ФУ Актуальность темы обусловлена тем, что распространение тенденции гомосексуализма. Проблема увеличения числа однополых семей в Скандинавии представляется особенно актуальной в связи с тем, что существует реальная опасность распространения данной откровенно негативной тенденции и в России, а также увеличивается число детей, которые были отобраны у русских матерей в Скандинавских государствах. Данный факт не может и не должен оставлять нас равнодушными, так как эти дети являются гражданами России, и недопустимо, чтобы они воспитывались вне своих, в большинстве случаев благополучных, семей.

Исторически сложилось так, что женщина в скандинавском обществе независима и равноправна с мужчиной. Как и жены древних викингов, они сегодня экономически свободны, активны, с легкостью занимают самые высокие государственные и коммерческие должности. Раз женщина работает и обеспечивает семью наравне с мужчинами, то и в домашних делах участие принимается сообща. Что явно отличает северных мужчин — трепетное отношение к своей семье и детям, равное распределение обязанностей по воспитанию и уходу за ними. В Скандинавских странах присутствие супруга на родах — явление само собой разумеющееся. И дальше отец принимает очень активное участие в их жизни, он, как правило, играет с детьми, обеспечивает им досуг, может заниматься интеллектуальным развитием ребенка.

Скандинавские государства традиционно занимают высокие позиции в рейтингах стран по уровню жизни, что не может не влиять на воспитание детей и его мировосприятие.

Доброжелательность к людям и гостеприимство у скандинавов в крови, тут можно провести параллель с широкой славянской душой. Однако спокойствие, местами — даже флегматичность, накладывает свой отпечаток. Полное спокойствие, отсутствие паники и пафоса — вот отличительные черты типичного норвежца.

Проблемы, выявленные в воспитании детей в скандинавских семьях:

1)Однополые семьи, гендерные проблемы Поскольку обращения «мачеха» или «отчим» связаны с не очень приятными ассоциациями (здесь тоже знают историю о Золушке), шведы постановили употреблять замещающие определения «родитель один» и «родитель два». Это учреждается также из соображений гендерного равенства. Отучая от «гендерных стереотипов», детям вместо привычных сказок читают книжки, в которых, к примеру, два самца-жирафа очень переживали, что не могут иметь детей, пока не нашли брошенное крокодилье яйцо. По данным шведской Ассоциации сексуального равенства (RFSL), в Швеции более 40 тыс.

детей имеют родителей (или одного родителя) — гомосексуалистов.

2) Излишнее вмешательство государства в семью (и из-за этого излишняя либеральность в воспитании).

В России считается, что семья - это частное дело. И государство вмешивается только на критической стадии. А здесь все иначе, потому что система помощи семье очень мощная.

Для русских мысль абсолютно непривычная, даже дикая. Ребенок находится под наблюдением все время - в детском саду, в школе, во дворе. И как только кто-то видит тревожные сигналы, власть вмешивается немедленно. Будешь сопротивляться - тебе же хуже.

Обычно начинается все спокойно. Скажем, воспитатель в детском саду заметил, что ребенок стал замкнутым. Или, наоборот, агрессивным. Плачет. Дерется. Родителям советуют сходить к психологу. Все консультации специалиста - бесплатно. Подумаешь, посоветовали и забыли, думают папы и мамы. А воспитатель не забыл, он названивает психологу: к вам такие-то уже сходили? Ах, не сходили? И после этого игнорирование совета воспримут однозначно: в семье плюют на страдания малыша, а значит, там есть проблемы и их надо срочно решать. Машина запущена, в дело вступают социальные работники.

Учителя обращают большое внимание на то, что дети говорят в школе о своем родительском доме. И если ребенок даже случайно обмолвится, что мама его ударила, школа обязана тут же поставить в известность службу защиты детей.

3) Алкоголь и наркотики Ни для кого не секрет, что именно в Скандинавских странах, таких как Финляндия и Швеция, молодежь особенно сильно подвержена влиянию алкоголя и наркотиков. Не смотря на попытки государственных органов приостановить данную тенденцию, в корне изменить ситуацию так и не удается.

4) Суициды Скандинавские страны традиционно занимают высокие места в списках стран с самым высоким уровнем жизни и наибольшим количеством самоубийств. Какая тут связь, не могут однозначно сказать даже специалисты-суицидологи.

5) Родители карьеристы, дети под опекой государственных учреждений.

Шведское государство переняло на себя практически полный контроль над воспитанием детей. Высокие налоги делают невозможным содержать семью с одной заработной платы, и потому, как правило, оба родителя работают, а ребенок в течение дня находится в школе или других учреждениях общественной опеки.

6) Излишняя либеральность воспитания.

Детям позволяют очень многое. А еще детей выслушивают, исходя из принципа, что у детей должно быть право на собственное мнение. Здесь уделяют очень много внимания соблюдению прав детей на игру во внеурочное время. Если ребенок пару раз в школе проговорится о том, что он не смог поиграть в футбол или еще во что-либо, потому что мама его заставила играть на фортепиано, то его родители могут быть вызваны на разговор.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.