авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОРДОВСКИЙ ...»

-- [ Страница 2 ] --

4. Колесникова, И. А. Этическое образование в начальной школе // Современные подходы к этическому образованию в школе : концепция, учебные программы / И. А. Колесникова, Н. И. Элиасберг. – СПб. : СПбГУПМ, 1997. – С. 4-32.

5. Милосердие. [Электронный ресурс]. – Режим доступа :

http:// dic.akademic.ru/contents.nsf/ruwici/. – Загл. с экрана.

6. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования. [Электронный ресурс]. – Режим доступа :

http://schoolguide.ru/files/prikaz_n373.rtf. – Загл. с экрана.

В. Н. Камыкина МОУ «Гимназия № 12»

г. Саранск ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ В УСЛОВИЯХ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Современная образовательная ситуация характеризуется этнизацией содержания образования, возрастанием роли родного языка обучения (с позиции природосообразности).

Модернизация образования предполагает ориентацию на развитие созидательной личности, обладающей гражданской ответственностью, толерантностью, высокой нравственностью и культурой, способностью к успешной социализации и социальному самоопределению. Нравственный кризис, отчуждение человека от культуры, отсутствие духовно-нравственной преемственности поколений, трудности социализации, снижение воспитательной роли семьи актуализируют проблему целенаправленного и последовательного формирования нравственной культуры личности. В современном российском обществе нравственная культура становится элементом стабилизации общества, ценностью воспитательного пространства современной школы.

Предпосылкой поликультурного образования является становление и развитие в России гражданского общества, в котором усиливается борьба с шовинизмом, расизмом, этническим эгоизмом и осуществляется воспитание в духе мира и взаимопонимания [1]. Педагогическая общественность осознает, что нравственные качества и мотивы определяют становление личности современного школьника.

Нравственное развитие младшего школьника осуществляется на основе освоения им нравственных знаний и нравственного опыта предыдущих поколений, эмоционального переживания нравственных отношений современного общества. У ребенка формируются убеждения – нравственные (моральные) императивы [4]:

1) ценностное отношение к жизни человека и ко всему живому;

2) стремление к справедливости;

3) уважение к человеку, сострадание к чужой боли;

4) предпочтение активности перед пассивностью.

Из перечисленных нравственных императивов в контексте изучаемой нами проблемы следует обратить внимание на следующие ключевые позиции:

ценность жизни человека, уважение и сострадание, социальную активность. В этой связи поликультурное образование рассматривается как вид целенаправленной социализации школьников, обеспечивающий [3]:

• на когнитивном уровне освоение образцов и ценностей мировой культуры, культурно-исторического и социального опыта различных стран и народов;

• на ценностно-мотивационном уровне формирование социально установочных и ценностно-ориентационных предрасположенностей обучающихся к межкультурной коммуникации и обмену, а также развитие толерантности по отношению к другим странам, народам, культурам и социальным группам;

• на деятельностно-поведенческом уровне активное социальное взаимодействие с представителями различных культур при сохранении собственной культурной идентичности.

Г. Поммерин определяет поликультурное образование как педагогический ответ на реальность мультикультурного общества, как открытую деятельностно ориентированную концепцию, воспринимающую все общественные изменения и инициирующую инновационные процессы. Автор исходит из идеи признания индивидуальных различий каждой личности и считает поликультурное образование деятельностно-ориентированным и открытым к новым знаниям, новому опыту. Поликультурное образование рассматривается как воспитание в духе мира путем разрешения межкультурных конфликтов, которое должно помочь в преодолении национальных предрассудков и способствовать межкультурному взаимопониманию между различными народами.

Отсюда поликультурная педагогика – научное направление, изучающее проблемы глобализации в современном мире с позиций воспитания и обучения [5]. Развитие этого направления современной педагогической науки и образовательной практики обусловлено стремлением создать общество, в котором культивируются уважительное отношение к личности, защищаются достоинства и права каждого человека.

Поликультурная педагогика становится средством гармонизации отношений представителей различных цивилизаций и культур.

Составной частью поликультурного образования является воспитание культуры межнационального общения, межэтнической толерантности.

Мы полагаем, что в содержательном плане проблема поликультурного образования тесно сопряжена с нравственной культурой личности.

Нравственная культура – осознанно выработанный и постоянно совершенствуемый личностью индивидуальный опыт ценностных отношений к жизни, человеку, окружающему миру, самому себе. Нравственная культура проявляется в способности личности сознательно и добровольно реализовать требования моральных норм, осуществлять такое целенаправленное поведение, которое характеризуется гармоническим соответствием личных и общественных интересов.

Формирование нравственной культуры в условиях поликультурного образования осуществляется в процессе целенаправленного и систематического воздействия на сознание, чувства и поведение детей средствами национальной культуры различных этносов. Результатом такого взаимодействия является формирование нравственного сознания, нравственных отношений и нравственных качеств личности, основанных на национально-этнических нравственных понятиях и представлениях.





Важным периодом в нравственном становлении личности является младший школьный возраст. В этом возрасте продолжается усвоение социальных, в том числе, и моральных норм поведения в процессе совместной деятельности, общения с взрослыми и сверстниками. В начальной школе носителем моральной оценки выступает учитель, которому необходимо знать особенности нравственного воспитания младших школьников. Нравственное воспитание младших школьников возможно в условиях интегрированного обучения, в детских творческих объединениях, в процессе изучения народной литературы, в поликультурной среде, средствами физической культуры и спорта, на гуманистических традициях народа, в детской общественной организации, средствами артпедагогики, на основе общечеловеческих ценностей.

Ключевыми понятиями педагогической системы, решающей задачи нравственного воспитания, являются:

– нравственное сознание как способность оценивать окружающих и себя с нравственных позиций, рассуждать о нравственности;

– нравственные чувства – это переживание норм как компонента сознания и конкретных проявлений в реальной действительности;

– нравственное поведение состоит из нравственных поступков и нравственных привычек;

– нравственные поступки – эти действия, подлежащие нравственной оценке;

– нравственная привычка – устойчивая потребность в сообщении нравственных поступков.

Мы полагаем, что формирование толерантного сознания, национальных чувств, общественно-значимых поступков и привычек позволит создать ценностно-ориентационную и деятельностную основу процесса формирования основ нравственной культуры в условиях поликультурного образования.

Нравственная культура является элементом общей культуры личности и характеризует степень восприятия индивидом нравственного сознания и культуры общества. Сегодня очень важно знать, как требования нравственности воплотились в поступках школьников, каким образом усилить воздействие образовательно-воспитательной среды на формирование нравственных привычек, нравственной интуиции, нравственного сознания. Для достижения этой цели педагогу следует специально транслировать общие моральные принципы, помочь детям освоить нравственные правила, чтобы они стали их убеждениями. Результатом педагогической деятельности в этом направлении является формирование морально надежной и нравственно мудрой личности, способной обеспечить оптимальность и гармонию нравственной деятельности, совершать достойные поступки в любых ситуациях.

Условием формирования индивидуальной культуры личности на основе этнических традиций является комплексный подход к организации педагогического процесса: ориентированность на этнические традиции в учебном и воспитательном процессах;

разработка комплексной образовательно воспитательной программы, в которой просматривается преемственность младшей, основной и старшей школы в вопросах использования воспитательного потенциала этнических традиций;

согласованность и взаимосвязь школьного и семейного воспитания, основанного на традициях народной педагогики [2].

Нравственную культуру личности следует рассматривать как меру развития потребности в человечности, творческий способ ее реализации личностью через установку на гармоничное сочетание общественных и личных интересов.

Культура личности всецело основывается на её нравственной культуре, включающей как уважение к традиции, общепринятым образцам поведения, так и умение найти своё, творческое решение. Поэтому использование потенциальных воспитательных возможностей этнических традиций в нравственном воспитании школьников может повысить уровень нравственной культуры учащихся.

Уровень нравственной культуры личности определяет результативность педагогической системы, реализующей идеи поликультурного образования. В таком случае цели педагогической деятельности, направленной на формирование нравственной культуры школьников в свете концепции «культурных различий» могут быть сформулированы следующим образом:

1) развитие терпимости по отношению к чужому образу жизни и стилю поведения, основанного на понимании различий в культурном облике человека;

2) осознание того, что культурные различия и чужие культуры в целом влияют на эмоциональную сферу человека, становясь источником его переживаний;

3) развитие умения оценивать системы ценностей и норм по степени их исторически-конкретной важности для определённых видов деятельности;

4) формирование способности интегрировать элементы других культур в собственную систему мышления и ценностей.

Литература 1. Борисенков, В. П. Вызовы современной эпохи и приоритетные задачи педагогической науки / В. П. Борисенков // Педагогика. – 2004. – № 1. – С. 7-10.

2. Менская, Т. Б. Поликультурное образование / Т. Б. Менская. // Общество и образование в современном мире : сб. материалов из зарубежного опыта. – Вып. 2. – М. :

Флинта, 1993. – С. 25- 3. Разин, А. В. Онтологические основы морали а сознании современного общества / А. В. Разин // Вестник Московского университета. – Серия 7. – Философия. – 2004. – № 4. – С. 58-79.

4. Садыкова, Л. Р. Поликультурное воспитание : принципы, функции, содержание, способы. [Электронный ресурс]. - Режим доступа :

http://www.tisbi.ru/science/vestnik/2005/issue2/Edu5.html – Загл. с экрана.

5. Юдашкина, Е. С. Нравственная культура как фактор развития гуманного общества.

[Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.earthburg.ru/earthadm/php/process.php – Загл. с экрана Р. Р. Каримова Научный руководитель – И. Г. Рябова, канд. пед. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева»

г. Саранск СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПРИОБЩЕНИЯ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ К ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ ПОВОЛЖЬЯ Современные концепции развития личности ребенка, а также региональные подходы к образовательному процессу в школьных учреждениях предполагают включение отдельных элементов народной культуры в процесс развития ребенка. Наследие каждого народа содержит ценные идеи и опыт воспитания.

Сохранение и развитие культуры каждого этноса актуально для многонационального Поволжья и России в целом, потому что в современном обществе именно этнос способен обеспечить успешную адаптацию индивида, а также духовное и нравственное развитие личности.

Для того чтобы культура оказывала эффективное воздействие на духовное, нравственное развитие личности, а личность испытывала потребность в истинной культуре, в овладении ее ценностями, необходимо сформировать основу, фундамент для воссоздания культуры, что предполагает глубокое знание традиций и обычаев, активную педагогическую деятельность среди подрастающего поколения с позиций возрождения национальных устоев, т. е. прежде всего в сфере культуры и образования.

Педагогический аспект культуры понимается не только как возрождение и воссоздание традиций народов Поволжья, но и как приобщение нового поколения к системе культурных ценностей народа и своей семьи.

По утверждению А. И. Арнольдова, приобщение новых поколений к национальной культуре становится актуальным педагогическим вопросом современности, так как каждый народ не просто хранит исторически сложившиеся воспитательные традиции и особенности, но и стремится перенести их в будущее, чтобы не утратить исторического национального лица и самобытности [2].

Тем не менее, педагогическая литература, предназначенная для повышения уровня знаний школьников о крае, народах Поволжья, и традициях и культуре практически отсутствует.

Большой проблемой является разрыв связи поколений, воспитание вне культурно-исторических традиций, вне системы ценностей, менталитета своего народа, приводящее к трагедиям в судьбах народа и отдельной личности.

Забывая свои корни, мы разрываем связь времен и поколений, а человек без памяти прошлого, поставленный перед необходимостью заново определить свое место в мире, человек, лишенный исторического опыта своего народа оказывается вне исторической перспективы и способен жить только сегодняшним днем.

Научная разработка проблемы приобщения младших школьников к народным традициям средствами этнографической культуры требует глубокого рассмотрения таких ключевых понятий как этнография, культура, средства этнографической культуры, традиция.

Культура содержит человеческие ценности: нравственные, эстетические и т. п. В них в концентрированном виде проявляется опыт народа.

Различают материальную и духовную культуру. Материальная культура это объекты (предметы, вещи) материально существующие в пространстве в определенные временные периоды. Духовная культура - выработанная коллективным разумом людей вся система производственных навыков, народных знаний, традиций и обычаев (связанных с хозяйственной, социальной и семейной жизнью человека);

различных видов искусств, народного творчества, которая передается как обязательная информация от поколения к поколению через рассказ или показ, через существующие формы воспитания.

По утверждению С. И. Гессена, процесс трансляции культуры предполагает не только формирование у человека знаний, умений и навыков жизнедеятельности на традиционных образцах и нормах культуры. Он предполагает также обязательное формирование у личности творческого начала, которое обеспечивает продуктивную сторону его жизнедеятельности. Таким образом, процесс развития культуры неотделим от процесса развития личности.

Глубокий, духовный творческий патриотизм надо прививать с раннего детства. Но, подобно любому другому чувству, патриотизм обретается самостоятельно и переживается индивидуально. Он прямо связан с личной духовностью человека, ее глубиной. Поэтому, не будучи патриотом сам, педагог не сможет и у ребенка пробудить чувство любви к Родине. Именно пробудить, а не навязать, так как в основе патриотизма лежит духовное самоопределение, поэтому родная культура, как отец и мать должны стать неотъемлемой частью души ребенка, началом, порождающим личность.

Исходя из вышесказанного, процесс приобщения младших школьников к культуре родного края должен основываться на следующих принципах:

Во-первых, окружающие предметы, впервые пробуждающие душу ребенка, воспитывающие в нем чувство красоты, любознательность, должны быть национальными. Это поможет детям с самого раннего возраста понять, что они - часть великого русского народа.

Во-вторых, следует шире использовать фольклор во всех его проявлениях (сказки, песенки, пословицы, поговорки, хороводы и т.д.), т.к. именно он вмещает в себя все ценности русского языка. В устном народном творчестве сохранились особенные черты русского характера, присущие ему нравственные ценности, представления о добре, красоте, правде, храбрости, трудолюбии, верности. Знакомя детей с поговорками, загадками, пословицами, сказками, мы тем самым приобщаем их к общечеловеческим нравственным ценностям. В русском фольклоре каким-то особенным образом сочетаются слово и музыкальный ритм, напевность. Адресованные детям потешки, прибаутки, заклички звучат как ласковый говорок, выражая заботу, нежность, веру в благополучное будущее. В пословицах и поговорках кратко и метко оцениваются различные жизненные позиции, высмеиваются человеческие недостатки, восхваляются положительные качества. Особое место в произведениях устного народного творчества занимает уважительное отношение к труду, восхищение мастерством человеческих рук. Благодаря этому фольклорные произведения являются богатейшим источником познавательного и нравственного развития детей.

В-третьих, большое место в приобщении детей к народной культуре должны занимать народные праздники и традиции. Именно здесь фокусируются тончайшие наблюдения за характерными особенностями времен года, погодными изменениями, поведением птиц, насекомых, растений.

Причем, эти наблюдения непосредственно связаны с трудовой и различными сторонами общественной жизни человека во всей их целостности и многообразии [1, с. 23].

И, последнее, ознакомление детей с народной декоративной росписью, которая пленяет душу гармонией и ритмом, позволяет увлечь детей национальным изобразительным искусством.

Таким образом, одной из образовательной целей в школе должно быть приобщение детей ко всем видам национального искусства - от архитектуры до живописи и орнамента, от пляски, сказки и музыки до театра.

Кроме того, давно забыты и не употребляются в разговорной речи старославянские слова и изречения, почти не используются потешки, поговорки, пословицы, которыми так богат русский язык. В современной жизни практически отсутствуют предметы народного быта, встречающиеся в фольклорных произведениях. Поэтому многие педагоги, опрометчиво считая, что некоторые слова и выражения фольклорных произведений недоступны детям, или сами не понимая и не умея их объяснить, упускают очень важные смысловые моменты или пересказывают русские народные сказки на современном языке.

Литература 1. Арнольдов, А. И. Человек и мир культуры / А. И. Арнольдов, – М. : МГИК, 1992. – 342 с.

2. Максименко, Н. З. Патриотическое воспитание учащихся – важнейший аспект этнопедагогической подготовки будущих учителей / Н. З. Максименко // Начальная школа.– № 7. – 2000. – С. 34- С. В. Кахнович ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева»

г. Саранск ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ КАК СРЕДСТВО ВСЕСТОРОННЕГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ХУДОЖЕСТВЕННО-ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Необходимость взаимодействия и сотрудничества в образовательном процессе является основой успешного формирования у детей дошкольного возраста когнитивной, эмоциональной и поведенческой сфер личности.

Отличительной особенностью жизнедеятельности человека является его субъективность, духовная составляющая, неповторимое сочетание психических особенностей, которые оказывают влияние на формирование культуры межличностных отношений.

В психологии принято делить все виды отношений между людьми на следующие: сотрудничество – идеальный случай взаимоотношений, предполагающий взаимопонимание и взаимоподдержку;

паритет – равные союзнические отношения, основанные на взаимной выгоде членов союза;

соревнование – желание добиться большего и лучшего в благожелательном соперничестве;

конкуренция – стремление главенствовать над другими, подавлять в каких-либо сферах;

и наконец, антагонизм – резкие противоречия между членами группы, при которых их объединение носит явно вынужденный характер и сохраняется из-за сильного давления извне.

Естественно, что одним из оптимальных способов взаимодействия является сотрудничество. Межличностные отношения проявляются в качественных характеристиках деятельности.

Деятельность – условия ее организации, ее цели, результаты, способна оказывать воспитательное влияние на личность ребенка, в особенности, если эта деятельность художественно-творческая.

Традиционно в дошкольной педагогике под художественно-творческой деятельностью подразумеваются следующие виды: изобразительная (рисование, лепка, аппликация), конструирование, музыкальная, игровая, культурно-досуговая (художественно-речевая, театрализованная). Следует подчеркнуть, что они разделяются на продуктивные: изобразительная деятельность, конструирование и на процессуальные по наличию и отсутствию материального продукта деятельности. Процессуальная деятельность та, в которой важным для становления психических функций у ребенка, является не результат, а процесс как в игровой и культурно-досуговой и отчасти музыкальной.

Специфика изобразительной деятельности заключается в том, что в ее процессе дети создают рисунок, лепное изображение, аппликацию, т. е.

материальный результат труда, который можно сохранить, вновь к нему вернуться, добавить в него какие-то детали, изменить его, переделать и различно использовать в каких-либо целях. Другой особенностью изобразительной деятельности является то, что в ее процессе ребенок может проявлять себя как особая творческая индивидуальность. Обозначенная деятельность не только располагает детей к творчеству, если у них сформировались, пусть еще и недостаточно, технические умения и навыки, но и ни может не предполагать такой подход к своему осуществлению.

В Приказе Министерства образования и науки Российской Федерации (Минобрнауки России) от 23 ноября 2009 г. № 665 «Об утверждении и введении в действие федеральных государственных требований к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного образования»

указываются образовательные области: «Физическая культура», «Здоровье», «Безопасность», «Социализация», «Труд», «Познание», «Коммуникация», «Чтение художественной литературы», «Художественное творчество», «Музыка»;

обозначается также их интеграция в педагогическом процессе дошкольного образовательного учреждения. Далее в пункте 3.3.9. отмечается, что содержание образовательной области «Художественное творчество»

следует рассматривать как «направленное на достижение целей формирования интереса к эстетической стороне окружающей действительности, удовлетворение потребности детей в самовыражении через решение следующих задач: развитие продуктивной деятельности детей (рисование, лепка, аппликация, художественный труд);

развитие детского творчества;

приобщение к изобразительному искусству».

Поэтому к художественно-творческой деятельности мы относим, прежде всего, изобразительную, что позволяет сделать акцент в исследовании именно на рисовании, лепке, аппликации, художественном труде;

развитии детского творчества и приобщения детей к изобразительному искусству.

Агрессивность детей, их безнравственное отношение к сверстникам порой является неразрешимой проблемой для педагогов, работающих с детьми, начиная уже с воспитания в дошкольных образовательных учреждениях, что обеспечивает актуальность в разработке способов, форм и методов формирования культуры межличностных отношений у детей дошкольного возраста – на первой ступени образования.

Одной из оптимальных форм межличностных отношений является сотрудничество. В отличии от паритета, сотрудничество обеспечивается не взаимной выгодой партнеров, а именно сформированностью определенной культуры и, в особенности, взаимным уважением и терпением. Сотрудничество включает в себя понятия: активность во взаимодействии, осознанность, целеполагание.

Активность есть основная характеристика взаимодействующих сторон в процессе любого взаимодействия живой материи. Чем сложнее организация, тем разнообразнее форма этой активности. Категория «взаимодействия»

является одной из базисных философских, онтологических. Это феномен связи, воздействия, перехода, развития разных объектов под влиянием взаимного действия друг на друга. Категория «взаимодействия» тесно соприкасается с понятием «сотрудничество». Сотрудничество в образовательном процессе было рассмотрено в работах Ш. А. Амонашвили, Л. С. Выготского, В. В. Давыдова, А. Н. Леонтьева, А. С. Макаренко, А. В. Сухомлинского, Д. Б. Эльконина и др., в настоящее время данный подход широко используется. Сотрудничество предполагает активность всех участников образовательного процесса. Вопросы дисциплины при такой организации обучения уже не являются краеугольными, а основой выступает содержание образования. Активность субъекта в образовательном процессе проявляется через его индивидуальность, через сферы: когнитивную, эмоционально-аффективную, волевую и через моторную и коммуникативную изменчивость (динамику).

Понятие «осознание» тесно соприкасается с понятиями «произвольность психических процессов» и «импульсивность» у ребенка, что в большей мере можно отнести к возрастным физиологическим особенностям. Однако воспитание осознанности играет не последнюю роль в развитии дошкольника.

Так совместные игры, где необходимо следовать определенным правилам, помогают преодолеть импульсивность, свойственную детям раннего и дошкольного возрастов. Дети осознанно и произвольно следуют игровой цели, следя как за собственными действиями, так и за действиями своих товарищей, чтобы они не нарушали заранее установленные правила игры. За нарушение правил игры даже предусматриваются игровые взыскания «штрафы» и поощряется их соблюдение «бонусами», что позволяет воспитывать осознанность, целепологание, произвольность психических процессов.

Сотрудничество – это гуманистическая идея совместной развивающей деятельности взрослого и детей друг с другом. Ребенок в этой ситуации становится субъектом образовательного процесса. Воспитатель проникается духовным миром детей, старается, прежде всего, понять смысл их действий, умело вовлекая в интересную деятельность.

К критериям сформированности навыков сотрудничества у детей можно отнести, прежде всего, их инициативность в отзывчивости к проблемам окружающих людей, сопереживание и, конечно, умения устанавливать конструктивные межличностные отношения (коммуникативные умения).

Способность к общению включает в себя: желание вступать в контакт с окружающими;

умение организовать общение, включающее умение слушать собеседника, умение эмоционально сопереживать, умение решать конфликтные ситуации;

знание норм и правил, которым необходимо следовать при общении с окружающими.

Формирование обозначенных умений у детей тесно соприкасается с культурой подобных отношений.

Рассматривая формирование культуры межличностных отношений у детей дошкольного возраста, когда еще нельзя говорить о личностном созревании, а все психические процессы находятся у ребенка в динамике и изменяются под влиянием окружающей социальной среды (внешние причины) и под влиянием возрастных кризисов (внутренние причины), в нашем исследовании мы понимаем культуру межличностных отношений как особую организацию индивидуального поведения ребенка, позволяющую устанавливать конструктивный диалог. Причем индивидуальная организация поведения ребенка может быть сформирована стихийно и являться негативной, например, на основе манипуляций, агрессии. Поэтому возникает необходимость при рассмотрении обозначенного понятия дать ему оценочный аспект, который выражается в стремлении ребенка строить свои отношения на основе идеальных человеческих отношений, подчиняющихся нормам и правилам общечеловеческих требований культуры.

Формирование культуры межличностных отношений выступает средством всестороннего развития ребенка, оказывает воспитательное влияние на социокультурное становление личности в дошкольные годы детства.

Литература:

1. Игнатьев, Е. И. Психология изобразительной деятельности детей / Е. И. Игнатьев. – М. : АПН РСФСР, 1959. – 187 с.

2. Выготский, Л. С. Мышление и речь : сборник / Л. С. Выготский. – М. :

ХРАНИТЕЛЬ, 2008. – 668, [4] с.

3. Кахнович, С. В. Специфика общения дошкольников в процессе занятий изобразительным искусством / С. В. Кахнович. – Саранск : Референт, 2005. – 112 с.

4. Кахнович, С. В. Психолого-педагогические основы развития общения дошкольников на занятиях изобразительным искусством : учеб. пособие / С. В. Кахнович ;

Мордов. гос. пед. ин-т. – Саранск, 2007. – 75 с.

5. Сакулина, Н. П. Изобразительная деятельность в детском саду : пособие для воспитателей / Н. П. Сакулина, Т. С. Комарова. – 2 изд., испр. и доп. – М. :

Просвещение, 1982. – 208 с.

Н. В. Кондрашова ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева»

г. Саранск ОПЫТ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ДОШКОЛЬНЫХ УЧРЕЖДЕНИЯХ МОРДОВИИ Мордовия исторически является поликультурным регионом, на территории которого проживают представители разных национальностей (русские, мордва, татары и др.), поэтому этнопедагогическая деятельность является важным направлением работы дошкольных учреждений и предполагает организацию педагогического процесса с учетом региональной специфики и в контексте регионально-этнической направленности воспитания.

Дошкольное образование в Мордовии имеет почти вековую историю, при этом всегда была потребность в дошкольных учреждениях для детей нерусской национальности. Первые дошкольные учреждения были открыты в 1913 г. в городах Темников и Кадом. Создание первых немногочисленных дошкольных учреждений в дореволюционные годы осуществлялось по инициативе и при поддержке общественности.

Под влиянием как общероссийских, так и региональных факторов в 20 начале 30-х г. ХХ в. значительное внимание в Мордовском крае стали уделять распространению общественного дошкольного воспитания среди детей мордовской и татарской национальностей.

Первая попытка организовать деятельность дошкольных учреждений с учетом региональной специфики на территории Мордовского края была предпринята в 20-х начале 30-х г. ХХ в. В эти годы в Мордовском крае значительное внимание стали уделять распространению общественного дошкольного воспитания среди детей мордовской и татарской национальностей. Эта работа реализовывалась в двух основных направлениях:

организационно-практическом и методическом. Организационно-практическая работа включала мероприятия по созданию сети дошкольных учреждений для детей в мононациональных районах края и подготовке дошкольных работников. В рамках методического направления предусматривались мероприятия по снабжению дошкольных учреждений литературой, осмыслению практического опыта работы[5, с. 41-44;

11, с. 32-39].

Открытие дошкольных учреждений началось с середины 20-х годов на территории губерний и уездов, не составлявших на тот момент единой территориальной целостности. Стимулирующее влияние при этом оказывали решения правительства (Постановление СНК «О просветительской работе среди национальных меньшинств в РСФСР», Циркуляр «Об усилении работы среди национальных меньшинств» [4]), развитие национальной школы и активизация деятельности национальной интеллигенции. К примеру, в Саранском уезде Пензенской губернии в 1925 г. в мордовских селах насчитывалось 7 детских площадок, в татарских – 4. В период образования Мордовского округа дошкольными учреждениями было охвачено 0,3 % детей мордовской национальности в возрасте от 3 до 7 лет. В это же время работало 12 площадок, которые посещало 292 дошкольника татарской национальности.

К 1931 г. по Мордовской автономной области в дошкольных учреждениях насчитывалось 23520 детей, среди которых 11726 человек было мордовской (8,6 %) и 1144 татарской (9 %) национальностей[12, д. 159;

13, д. 431, л. 17].

Эти учреждения, на наш взгляд, можно причислить к национальным по двум причинам. Во-первых, они были с нерусским или смешанным по составу контингентом воспитанников. Во-вторых, взаимодействие с воспитанниками в таких учреждениях стремились организовывать на родном для них языке. В качестве речевого, познавательного, развлекательного и ценностно ориентирующего материала использовалось этнокультурное наследие. При этом важно подчеркнуть, что самобытность дошкольных учреждений для детей нерусской национальности в крае в 20-х начале 30-х гг. заключалась в приближении работы к культурной специфике окружающего социума. В третьих, при оборудовании помещения национальных учреждений использовались предметы материальной культуры народа, которые позволяли приблизить обстановку к убранству родного дома воспитанников. Однако нельзя не признать, что их деятельность не была лишена недочетов. На качество работы влияло также отсутствие опыта и программ обучения и воспитания дошкольников с учетом национальной принадлежности.

Интересным представляется тот факт, что работниками дошкольного воспитания осознавалась необходимость приспособления программ к этнокультурным условиям региона. Этот вопрос достаточно подробно обсуждался на I Областной конференции в 1932 г. Кроме того, предпринимались меры по проведению экспедиций для изучения особенностей умственного и физического развития мордовских детей (ее должен был возглавить Г.А. Лас), созданию сборников песен на мордовском языке и т.п.

[1, с.4;

9, с. 4].

Однако в силу объективных причин большинство выше указанных предложений и начинаний оказались до конца нереализованными, тогда как при вдумчивом изучении смогли бы послужить основой для совершенствования педагогической работы и программно-методического обеспечения этнопедагогической деятельности дошкольных учреждений. На протяжении несколько последующих десятилетий как и по всей стране этнопедагогическая деятельность в учреждениях не прослеживалась.

На рубеже ХХ-ХХI столетий в условиях модернизации и регионализации отечественного образования деятельность дошкольных учреждений Республики Мордовия существенно изменилась. С 90-х гг. ХХ в. содержание воспитательно-образовательной работы стало обогащаться краеведческим и народоведческим материалом, родной язык начали более активно использовать в процессе обучения, а для повышения когнитивного и ценностного потенциала краеведческого материала начали разрабатываться и внедряться новые программы и методы и т. д.

Особое внимание уделялось организации работы по обучению дошкольников родному языку. Важно, что с каждым годом возрастает общая численность детей, обучающихся на родном (мокшанском, эрзянском или татарском) языке: в 2001 г. – 758 дошкольников, в 2005 г. – 1421 детей, в 2006 г. – 1430 дошкольников. В настоящее время 33 учреждениях ведут обучение и воспитание на родном языке, а в 70 % ДОУ дети изучают мокшанский или эрзянский языки на кружковых занятиях[6, с. 72;

10].

Упорядочиваю работы по речевому развитию детей и обучению дошкольников родному языку способствовала программа «Обучение мордовским (мокшанскому, эрзянскому) языкам в дошкольных образовательных учреждениях Республики Мордовия» [3], подготовленная А. И. Исайкиной.

Ценно, что программа ориентирует педагогов на то, чтобы общение организовывать в играх, игровых ситуациях, в которых дети получали информацию об игрушках, о себе, о товарищах по группе, о сказочных персонажах, о действиях в различных играх.

Приобщение к социокультурным и национально-значимым условиям, естественное вхождение ребенка в духовный мир и традиционную жизнь титульного для республики народа как составную часть общечеловеческой культуры осуществлялось посредством программы «Валдоня» (2001 г.), разработанной авторским коллективом Мордовского государственного педагогического института им. М. Е. Евсевьева[2]. Программа нацелена на решение целого ряда задач: формирование чувства гордости за достижения народов, проживающих на территории Мордовии;

творческое развитие детей в различных видах деятельности (игровой, учебно-познавательной, речевой, музыкальной, изобразительной, спортивно-двигательной);

нравственное и этнокультурное воспитание дошкольников в процессе знакомства с историческими фактами и сведениями, углубляющими их представления об окружающем мире.

Реализация образовательных, развивающих и воспитательных задач в этнопедагогической работе с детьми раннего и дошкольного возрастов осуществляется в процессе специально организованного обучения, самостоятельной и совместной деятельности. Как правило, этнопедагогическая работа с дошкольниками ведется по трем взаимосвязанным направлениям: 1) краеведческое – знакомство с историей, достопримечательностями, культурой, растительным и животным миром края, республиканской символикой;

2) художественно-речевое – изучение родного и русского языков, ознакомление с фольклорным наследием, лучшими литературными произведениями уроженцев родного края;

3) эстетическое – приобщение воспитанников к музыкальному, изобразительному и декоративно-прикладному наследию мастеров края.

С целью приобщения детей к национальной культуре во многих дошкольных учреждениях функционируют кружки: 1) «Килейне» («Березка») с целью приобщение детей старшего дошкольного возраста к культуре мордовского народа, его языку, традициям и обычаям (в содержание кружковых занятий включены темы, которые наиболее интересны и доступны дошкольникам: «Наряд мордовской красавицы», «Мир мордовских узоров», «Мы играем» и др.);

2) «Смак», который позволяет приобщить детей к национальной кухне, 3) «Мокшаночка» для ознакомления детей с мордовским языком и т. д. [7, с. 77;

8, с. 59-61].

Практикуется организация тематических недель национальной культуры или языка, которые позволяют многоаспектно знакомить дошкольников с речевым, духовным и материальным наследием конкретного народа.

Практикуется и проведение месячников мордовского языка и мордовской культуры («Люблю тебя мой край родной», «В семье единой», «В дружной семье Республики Мордовия», «Мы вместе с городом растем», «Мы родной страной гордимся», «Тяштене», «Мои земляки» и т. д.), во время которых посредством разных видов деятельности (познавательной, игровой, культурно досуговой и др.), изучается музыкальное, устно-поэтическое творчество, изделия народных мастеров, традиции, обычаи народа и другие вопросы[8].

Приобщение к народному фольклору и ознакомление с родным краем осуществляется как во время народных празднеств («Мордовские посиделки», «Масленица» и т. д.), так и в процессе государственных праздников и различных утренников (во время утренника «8 марта» к детям приходят матрешки;

«Новый год» дошкольники встречают вместе с ряженными, скоморохами, а Снегурочку ее подружки с прялками и пр.) [8, с. 20].

В современных дошкольных образовательных учреждениях создается этнопедагогическое пространство республики, а национальные традиции учитываются при оформлении здания и его интерьера. В частности, в детских садах организуются мини-музеи краеведения «Изба», музей национальной одежды, изостудия, мини-галерея изобразительного искусства (где представлены произведения художников Мордовии, детские работы, совместные работы воспитанников, родителей и педагогов, фотоматериалы о родном городе), уголки национальной культуры в группах и др. Во многих дошкольных учреждениях Республики Мордовия действуют музеи «Краеведение», которые оборудованы в стиле старинной мордовской избы (в числе экспонатов ткацкий станок, деревянный гребень, прялка, тяпка, глиняные кувшины и горшки, мордовские национальные костюмы, головные уборы и обувь и мн. др.). В таких музеях проводятся занятия по ознакомлению детей с республиканской символикой, историей и достопримечательностями родного края. В отдельных учреждениях организуются мини-музей художественной культуры (детской живописи, детской скульптуры), а также передвижные, художественные экспозиции в возрастных группах и т. д. [8, с. 109-111, с. 243 247].

Поскольку культурные эталоны, национальные традиции и духовные ценности, которых придерживается семья дошкольник быстро усваивает, особое внимание уделяется работе с родителями. Родителей привлекают к пополнению экспонатов мини-музеев, в проведении выставок поделок, к участию в культурно-досуговых мероприятиях с использованием фольклора и т. д.

Итак, опыт убеждает, что в современных ДОУ этнопедагогическую деятельность необходимо осуществлять по трем основным направлениям (приобщение дошкольников к этнокультурному наследию и ознакомление с родным краем и т. д., создание этнопедагогической среды, осуществление этнопедагогической работы с родителями) сочетая с мероприятиями по снабжению дошкольных учреждений программно-методическими материалами и активной подготовкой дошкольных работников к деятельности в условиях поликультурного региона.

Литература 1. Богданов, Д. Изучить умственное и физическое развитие ребенка / Д. Богданов. // Красная Мордовия. 1934. 12 января. С. 4.

2. Валдоня (Светлячок): программа и методические рекомендации: для дошкольных образовательных учреждений Республики Мордовия / отв. ред. И. М. Фадеева. – Саранск :

Крас. Окт., 2001. – 108 с.

3. Исайкина, А. И. Обучение дошкольников мордовским (мокшанскому, эрзянскому) языкам в дошкольных образовательных учреждениях Республики Мордовия : программа и методические рекомендации / А. И. Исайкина. Саранск : Красс. Окт., 2005. – 58 с.

4. Народное образование в СССР. Общеобразовательная школа.: сб. документов 1917-1973. М. : Педагогика, 1974. – 559 с.

5. Кондрашова, Н. В. Развитие дошкольного образования в Мордовском крае (1900-1950-е гг.): учебное пособие / Н. В. Кондрашова. Саранск : Мордов. гос. пед. ин-т, 2006. 86 с.

6. Кондрашова, Н. В. Состояние и перспективы развития дошкольных образовательных учреждений в Республике Мордовия : монография / Н. В. Кондрашова. – Саранск : Мордов. гос. пед. ин-т, 2008. 127 с.

7. Кондрашова, Н. В. Региональные особенности содержания дошкольного образования : учебное пособие / Н. В. Кондрашова. Саранск : Мордов. гос. пед. ин-т. – 2011. – 129 с.

8. Приобщение дошкольников к национальной культуре в контексте единства образовательного пространства России : сб. нуч.-метод. ст. – Саранск : Мордов. гос. пед.

ин-т., 2010. – 297 с.

9. Сборники песен для детей // Красная Мордовия. 1936. 4 сентября. С.4.

10. Солдатова Е. П. : выступление [Электронный ресурс]. - Режим доступа :

http://www.edinros-rm.ru/index.php?option=com_content&view= 11. Ульянов, Г. К. Колхозы и дошкольные учреждения Мордовской Автономной области / Г. К. Ульянов // Просвещение национальностей. 1932. № 7. С. 32-39.

12. Центр документации новейшей истории. Фонд 269. Мордовский областной комитет ВКП (б). Опись 1.

13. Центральный государственный архив Республики Мордовия. Фонд 38. Отдел управления при Саранском уездном исполнительном комитете Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Саранского уездного отдела Пензенской губернии. Опись 1.

О. С. Кудашкина ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева»

г. Саранск ВОСПИТАНИЕ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ НА ОСНОВЕ МОРДОВСКИХ ТРАДИЦИЙ В УСЛОВИЯХ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО РЕГИОНА Ребенок с первых дней своей жизни погружается в культуру, в которой накоплен и закодирован национальный и общечеловеческий опыт. Очевидно, что не существует универсального человека – есть человек, представитель той или иной национальности, того или иного этноса, поэтому ребёнок вначале приобщается к родной национальной культуре и именно через неё познаёт общечеловеческую культуру. Приобщение к ней, приобретение социального опыта, социальной информации, т. е. социализация, происходит через освоение многообразных ценностей. С учетом этого можно определить их роль в современном обществе. Опираясь на усвоенные, человек создает новые ценности, что, в свою очередь, влияет на дальнейшее развитие общества.

Разрушение ценностной основы неминуемо ведёт к кризису, как отдельного человека, так и общества в целом.

Республику Мордовия, как и всю Россию, населяют граждане различного этнического происхождения. Каждый из этносов обладает собственным языком, уникальной культурой, своими ценностями, включенными в систему общечеловеческих ценностей, традициями, историей, вплетённой в общую для всех россиян историю, особенностями жизнедеятельности. Это многообразие составляет поликультурное общество, в котором мы взаимодействуем, в котором предстоит жить подрастающему поколению. Система образования должна принимать активное участие в подготовке личности к жизнедеятельности в поликультурном обществе. В учебно-воспитательном пространстве образовательных учреждений необходимо выделить формирование у подрастающего поколения ценностей этнической культуры, причем процесс этот необходимо начинать еще в дошкольном возрасте и продолжать на всех ступенях образования.

Младший школьный возраст – благоприятная пора для воспитания нравственных качеств личности, приобщения к ценностям национальной культуры, воспитания толерантности, уважения к другим культурам, отличным от собственной. Важно уже с младшего школьного возраста учить умению познавать ценности, выраженные в культуре. Это умение поможет человеку в дальнейшем понять и принять общечеловеческую культуру, не преувеличивая и не умаляя при этом роль культуры, как своего, так и другого народа нашего полиэтнического общества. Необходима специальная организация этого процесса, поскольку социальный опыт, заложенный в культуре, не наследуется человеком, а усваивается в процессе образования. Процесс поликультурного воспитания будет более эффективным, если уже сформированные у ребенка понятия будут углубляться и расширяться в процессе диалога культур, где культура его нации будет базовым компонентом.

В условиях Республики Мордовия актуальными становятся вопросы воспитания младшего школьника на основе мордовских национальных традиций.

В процессе исторического развития, на основе богатого культурного наследия, мордовский народ создал целенаправленную систему воспитания и развития детей. Она определялась природно-географическими и социально экономическими условиями, а также нормами обычного права и этническими соображениями. Взгляды народа на брак, семью, потомство фактически образовали традиционную демографическую модель поведения.

Педагогические традиции мордовского народа представляют целую программу формирования личности, направленную на развитие в ней лучших черт: трудолюбия, скромности, преданности Родине, почтительного уважения к представителям старшего поколения.

Мордовский народ определяет условия успешного воспитания детей, заключающиеся в опоре на прогрессивные традиции, сложенные на основе традиционной этнической культуры, быта, религии.

Традиции воспитания у мордвы имеют много общего с этнопедагогикой других народов. Общность традиций нравственного воспитания разных народов объясняется сходством объективных условий человеческой жизни и общечеловеческими целями рождения и воспитания детей, взаимодействием народов и взаимовлиянием их культур.

Мордовские педагогические традиции в современных условиях не потеряли своей значимости. Они заложены в основу семейной педагогики. Задача школы – воспитание младших школьников средствами мордовской культуры.

В мордовской народной педагогике глубоко осознавался процесс воспитания. О значении воспитания говорят мордовские пословицы: «Маштат эйкакшонь чачнеме, машт и кастомо» («Умеешь детей родить, умей их и вырастить»), «Эйкакш мельга эряви ваномс» («За ребенком нужен глаз»), «Ломанесь аволь панго, чизэнзэ а касы» («Человек не гриб, за день не вырастет»), «Аволь те авась, кона чачтынзеть, а се, кона кастынзеть» («Не та мать хороша, которая родила, а та, которая тебя воспитала».

В этнопедагогике мордовского народа подчеркивается мысль, что воспитание детей требует от родителей больших нравственных и физических усилий, поэтому считалось, что воспитавшие детей выполнили долг перед обществом и обеспечили себе счастливую старость («Эйкакштнень превейстэ кастсак – паро слава кармат кандомо» («Детей умными вырастишь – род свой прославишь»), «Тетянть аволь кшись анды, а паро эйкакшонь валось» («Отца не хлеб кормит, а доброе слово детей»).

Установление гуманных взаимоотношений в семье зависит от взаимопонимания, учета индивидуальных и возрастных особенностей детей, проникновения в их внутренний мир, поэтому взрослые часто говорили:

«Вейкетьстэ эйкакштне чачить, но аволь вейкетьстэ касыть» («Одинаково дети рождаются, но неодинаково воспитываются»).

Мордовский народ, осознавал воспитание как необходимый, сложный и длительный процесс, не сводящий только к кормлению и уходу за ребенком.

Воспитание ребенка считали ответственным и трудоемким делом, постоянно подчеркивали мысль, что необходимо не просто вырастить ребенка, а сформировать его как личность, чтобы он достиг определенного человеческого идеала.

Основы нравственного воспитания закладываются также в семье, поэтому родителям и их детям в народной педагогике уделяется большое внимание.

Семья характеризуется совокупностью этических норм, санкций и образцов поведения, регламентирующих взаимоотношения между супругами, родителями, детьми и другими родственниками.

Согласно выработанной веками народной концепции идеалом мордовской семьи считалось наличие большого потомства («Кудо эйкакш марто – уцяскав кудо» («Дом с детьми – счастливый дом»), «Вейке эйде, теке вейке сельме»

(«Один ребенок, что единственный глаз»). Отношения в крестьянской семье строились исходя из интересов организации трудовой деятельности, но руководствовались высокими моральными принципами.

Воспитание понималось как многогранное явление, включающее уход за ребенком, заботу о его физическом и нравственном развитии. Через осмыление прошлого народа можно убедиться, что в жизни этноса не существует ни абсолютно старых, ни абсолютно новых традиций, детерминированных явлений культуры. Как те, так и другие – это своеобразный сплав, синтез старого и нового в развитии. А по мере развития эти «соединения» превращаются в устойчивые образования, приобретая черты традиционности.

Анализ опыта школы позволил выявить положительную динамику в её воспитательной деятельности и недостаточную научную разработку использования педагогического наследия мордовского народа на современном этапе обучения и воспитания школьников.

Опытно-экспериментальная работа по изучаемой проблеме позволила выявить эффективное воздействие мордовских культурных ценностей на развитие младшего школьника, на социализацию ребёнка;

на формирование таких качеств как любовь к Родине, к окружающим людям, культуре своего народа, трудолюбия, доброты и отзывчивости, любви и понимания красоты окружающей действительности, культуры поведения. Приобщив детей к культуре мордовского народа, мы сможем возродить самобытность мордвы, способствовать сохранению этноса.

Таким образом, традиции воспитания у мордвы имеют много общего с этнопедагогикой других народов. Воспитание на основе традиций мордовского народа неразрывно связано с традиционным воспитанием чувашей, татар, удмуртов, русских и других народов России. Именно поэтому в настоящее время особенно актуальной стала проблема этнокультурного воспитания, а на его основе поликультурного образования, где делается значительный акцент на формирование патриотических качеств личности, толерантности, гражданственности.

Литература 1. Майнов, В. Н. Очерк юридического быта мордва / В. Н. Майнов. – Саранск : НИИ гуманитар. наук при Правительстве Республики Мордовия, 2007. – 296 с.

И. А. Неясова ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева»

г. Саранск ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОСОЦИОКУЛЬТУРНОГО ОПЫТА У ДЕТЕЙ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА На современном этапе развития общества, характеризующемся становлением элементов гражданского общества, развитием национального самосознания, усложнением условий жизни, особую значимость приобретает процесс освоения этносоциокультурного опыта, обеспечивающий эффективную социализацию личности в поликультурной среде.

Поэтому одной из основных функций школы становится создание оптимальных условий для формирования системы ценностей, норм и других составляющих этносоциокультурного опыта, которые позволят личности в будущем эффективно адаптироваться в полиэтнической среде, взаимодействовать с окружающим миром, станут основой ее противостояния негативным внешним влияниям, активного участия в социальной жизни и в процессе ее преобразования.

В связи с этим возникает необходимость исследования процесса освоения этносоциокультурного опыта школьниками.

Наиболее близко подойти к сущностной характеристике категории этносоциокультурного опыта позволяют исследования отечественных ученых 80 х гг. века (Г. Н. Волков, А. Б. Панькин, Т. Н. Петрова, А. И. Раев, А. А. Сидоров, Э. И. Сокольникова, К. А. Строков, Н. Ф. Талызина, Я. И. Ханбиков, З. Б. Цаллагова, В. К. Шаповалов и др.).

Л. П. Буева считает, что «процесс освоения социокультурного опыта каждым индивидом можно различать по формам деятельности личности, по способу передачи» [1, с. 36]. В зависимости от характера информационной системы, трансляция опыта осуществляется с помощью различных информационных систем – либо в виде передачи знаний, либо в форме передачи навыков, умений, практических действий. Основываясь на исследованиях Л. П. Буевой можно выделить наиболее типичные формы усвоения этносоциокультурного опыта:

1) предметные 2) традиционные 3) рациональные (или идеологические).

О предметных формах речь идёт тогда, когда в соответствующих результатах деятельности, в орудиях труда, продуктах труда фиксируются, «опредмечиваются» и передаются навыки и умения действий с вещами, с материальными объектами.

Традиционные формы – накопление, хранение и передача этносоциокультурного опыта посредством традиций и обычаев. Происходит через определённый комплекс действий, «целостные отрезки и узлы поведения». Этим путём передаются формы отношений, способы общения и системы действий в виде целостной ситуации, заключающей в себе, помимо этого, и эмоциональное состояние действующих лиц, комплекс их переживаний, мыслей, поступков и т.п.

Через традиции и обычаи передаются в целостном «чувственно-наглядном» виде привычные, многократно повторяющиеся формы общественной жизни и отношений людей. Традиции и обычаи представляют собой особую разновидность «вещно-предметной» информационной системы, в которой этносоциокультурный опыт осваивается и фиксируется, транслируется в практике социальных отношений, регулирующих жизнедеятельность различных видов общностей людей, через повторение одного и того же образца.

Рациональные – когда значимая информация фиксируется посредством вербальной знаковой системы и хранится в общественном сознании. Нормы, принципы, планы и вся модель соответствующего процесса деятельности существуют отдельно от самой деятельности в виде особых знаковых систем. В силу этого запоминается, хранится и передаётся – посредством обучения – не сама деятельность и соответствующие ей отношения, а её идеальная модель, схема, общие принципы, нормы, фиксированные в общественном сознании. В данном виде передача этносоциокультурного опыта осуществляется через взаимодействие общественного и индивидуального сознания. Способы освоения личностью этносоциокультурного опыта различны в зависимости от характера информационной системы, регулирующей ту деятельность, которой личность овладевает.

Под «освоением этносоциокультурного опыта» мы понимаем процесс, направленный на накопление, обогащение, нейтрализацию полученных в процессе жизнедеятельности знаний об этнокультурной действительности и межэтническом взаимодействии, опыта этнокультурных ценностей, опыта выполнения способов деятельности в поликультурной среде, опыта эмоциональных отношений, опыта творчества в этнокультурной традиции.

Таким образом, на основании анализа психолого-педагогической литературы мы считаем возможным, определить категорию «этносоциокультурный опыт» как результат познавательной и практической деятельности личности, выражающейся в синтезе знаний об этнокультурной действительности, опыта выполнения способов деятельности, опыта эмоциональных отношений, опыта творческой деятельности в определенной этнической среде. Этносоциокультурный опыт передаётся через установленные в обществе социальные нормы поведения, как предписание на определённый тип действий и отношений личности к окружающей её действительности.

На основе анализа психолого-педагогической литературы (Н. Ф. Голованова, И. Я. Лернер, А. В. Мудрик) мы выделяем следующий компонентный состав этносоциокультурного опыта: этносоциокультурные представления, понятия, знания об этнокультурных явлениях, опыт выполнения способов деятельности, опыт эмоциональных отношений, опыт творческой деятельности. Рассмотрим каждый из названных компонентов.

В результате анализа методических материалов, стандарта образования и теоретических положений о содержательном аспекте этносоциокультурного опыта, нами было определено содержание каждого из компонентов изучаемой категории.

Школьники должны обладать следующими этносоциокультурными знаниями: о правилах взаимоотношений человека с природой, обществом и самим собой в поликультурной среде;

ориентироваться в этносоциокультурных понятиях;

проявлять интерес к явлениям общественной жизни в полиэтнической среде, культуре, истории родного края и страны и т.д.

Содержание опыта выполнения способов деятельности школьников проявляется: в соблюдении правил поведения в полиэтнической среде;

оценивании своего и чужого поведения;

придерживаться норм и обычаев своего народа и т.д.

Опыт эмоциональных отношений содержательно выражается в эмоционально-положительном отношении к этнокультурному наследию, уважении и терпимости к людям независимо от их расовой и национальной принадлежности, способности учиться осознанному восприятию своих чувств и выражению их таким образом, чтобы они были поняты другим, быть восприимчивым к чувствам, желаниям и мыслям людей своей и другой национальности;

осознании, что каждый человек уникален;

способности видеть положительное и негативное во взаимоотношениях;

проявлении чуткости к состоянию окружающих;

проявлении интереса к жизни и культуре людей другой национальности.

Опыт творческой деятельности выражается в осознании роли творческой деятельности в жизни человека;

умении осуществлять рефлексивную деятельность, решать элементарные проблемные этносоциокультурные задачи и ситуации;

адаптироваться к меняющимся условиям полиэтнической среды, творчески подходить к выполнению заданий;

умении отражать этнокультурные традиции в разных видах творчества;

проявляется в способности переносить этносоциокультурные знания и умения в новую ситуацию.

Обращаясь к рассмотрению условий, необходимых для организации эффективного процесса освоения этносоциокультурного опыта следует отметить, что лишь их совокупность может обеспечить достижение цели. В систему условий, на наш взгляд, следует включить условия социальные, педагогические и личностные. Педагогические условия - условия, которые сознательно создаются в образовательном процессе и обеспечивают наиболее эффективное формирование и протекание нужного процесса, так как создают ту среду и те взаимоотношения, в которых необходимые явления, процессы возникают, существуют и развиваются. Относительно процесса освоения этносоциокультурного опыта, по нашему мнению, основными педагогическими условиями являются: 1) диагностика и учет уровня освоенности этносоциокультурного опыта;

2) разработка содержательного аспекта организации процесса освоения этносоциокультурного опыта в образовательном процессе;

3) использование комплекса активных методов, обеспечивающих эффективность освоения этносоциокультурного опыта;

4) обеспечение единства урочной и внеурочной деятельности с учетом особенностей поликультурной среды.

Не меньшую значимость для процесса освоения этносоциокультурного опыта имеют личностные условия. В систему личностных условий, следует включить учет личностных особенностей учащихся, педагога и родителей. Это мотивируется зависимостью результативности личностно–ориентированного педагогического процесса от личностного фактора: с одной стороны, – от уровня профессиональной компетентности, владения системой педагогических умений, наличия личностных качеств, способствующих осуществлению педагогической деятельности, с другой – от уровня восприятия или отторжения воспитательных воздействий, стремления к восприятию этносоциокультурной информации и следованию нормам.

Система социальных условий представляет собой совокупность социальной, экономической, идеологической составляющих.

Таким образом, этносоциокультурный опыт является важной составляющей личности. Под данной категорией принято понимать результат познавательной и практической деятельности личности, выражающейся в синтезе знаний об этнокультурной действительности, опыта выполнения способов деятельности, опыта эмоциональных отношений, опыта творческой деятельности в определенной поликультурной среде. Однако, необходимо отметить, что данный процесс требует такой организации системы отношений ребенка в поликультурной среде, чтобы он мог осмысливать наследие своего народа. Важна ориентация ребенка на самостоятельную деятельность, переводящую его этносоциокультурный опыт на более высокий уровень осознания и применения в новых условиях. Работа с учащимися должна быть совместной, творческой, ориентированной на обогащение положительных качеств личности.

Литература 1. Буева, Л. П. Социальная среда и сознание личности / Л. П. Буева. – М. : МГУ, 1968. – 168 с.

2. Поштарева, Т. В. Формирование этнокультурной компетентности учащихся в полиэтнической образовательной среде : автореф. дисс. д-ра пед. наук / Поташева Тамара Валерьевна. – Владикавказ, 2009. – 41 с.

Е. Р. Никитина Научный руководитель – И. Б. Буянова, канд. пед. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М. Е. Евсевьева»

г. Саранск ФОРМИРОВАНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ СРЕДСТВАМИ НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ Воспитание гражданина и патриота своей Родины особенно актуально в наше время. Изменения, которые произошли за последние десятилетия в России, привели к значительной потере духовных ценностей. Эти изменения снизили воспитательный потенциал российской культуры, искусства, образования как важнейших факторов формирования чувств патриотизма.

Следовательно, возникла необходимость создания реальных условий, способствующих формированию патриотических качеств личности.

Психологи установили, что именно младший школьный возраст характеризуется повышенной восприимчивостью внешних влияний, верой в истинность всего, чему учат, что говорят. Именно в этом возрасте имеются большие возможности для систематического нравственного воспитания, формирования патриотических чувств.

К. Д. Ушинский отмечал, что есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью… Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, обоснованных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа [4, с. 25].

Особенностью воспитания патриота нашего Отечества является его многонациональный характер. Учет национальных особенностей в гражданском воспитании имеет особое значение. Этот учет предполагает приобщение учащихся к национальным культурам и историческим традициям народов.

Принцип народности, учет национальных особенностей в патриотическом воспитании осуществляется через деятельное участие школьников. Воспитание в деятельности и через деятельность является основой воспитательного процесса. Деятельность по воспитанию гражданина успешно реализуется средствами народной педагогики. Огромным воспитательным потенциалом народной педагогики выступает фольклор.

Национальное своеобразие русского фольклора ярко проявилось в идее единства Русской земли. В русских сказках, былинах, песнях присутствует образ родной земли. Создаётся этот образ при помощи разнообразных средств.

В былинах важную роль выполняют образы могучего Днепра, Ильмень-озера, Белого моря, в песнях – Волги-матушки, тихого Дона.

Поэтически характеризуется русская природа. Причём из текста понято, что природа именно русская, так как присутствуют символы русской природы:

чистое поле, берёза, калина. Так же поэтически говорится и о русских городах.

В былинах Новгород – славный и великий, Чернигов – славный, «ах, ты, батюшка, Ярослав-город…» [3, с. 12] Таким образом, фольклор имеет в основном общенародный характер, выражает общие для народа воззрения, идеалы и стремления, затрагивает вопросы, важные для всего народа. Русский фольклор глубоко патриотичен.

Русь неоднократно подвергалась нападениям иноземцев: татаро-монголов, шведов, французов. Народ заботился о защите Родины. В его устном народном творчестве отразилось и национальное сознание, и патриотическая гордость.

Русские богатыри в былинах защищают русскую землю. Патриотическая тема – важная тема исторических песен об Иване Грозном, Ермаке, Петре I, Суворове, Кутузове, Платове, широко развита в советском фольклоре времён гражданской и Великой Отечественной войн».

В русских песнях, сказках, былинах воссоздаются картины русского народного быта и обрядов, жизненной обстановки. «Русский народ представлен в былинах, сказках, песнях, пословицах обобщённо («русский люд», «народ», «мужики черниговски», «крестьяне православные»), или в образах отдельных персонажей, которые не имеют имён (мужик, солдат), или носят распространённые в русском народе имена (Иван), а также имена не канонические, а древние, народные (Добрыня, Садко, Святогор, Забава)» [3, с. 13]. Данное явление показывает единство русского народа, его сплочённость.

Герои былин – «богатыри святорусские», защитники Родины – имеют некоторые отличия от героев фольклорных произведений других народов.

Богатыри в русском фольклоре не дают врагам захватить русскую землю, а герои зарубежного фольклора сражаются с иноземцами, уже захватившими их родную землю. Это говорит о силе русского народа.

Особенно ярко гражданские и патриотические чувства представлены в жанре былин. «В центре сюжета обычно героический подвиг богатыря, основного героя произведений этого жанра, битва (а чаще поединок) с врагами русской земли. Богатырь побеждает несметные полчища врагов или вражеского богатыря-великана. Его победа имеет решающее значение для судьбы народа и государства». В образе богатыря воплощается мощь русского народа (богатырь всегда побеждает противника), народное представление об идеальном герое.

Богатырь – это всегда воин-патриот [1, с. 4].

Значительный нравственный, эстетический потенциал заложен пословицах и поговорках. К. Д. Ушинский высоко ценил воспитательные возможности пословиц. Он писал: «По форме это животрепещущие проявления народного слова, вылетевшие прямо из его живого, глубокого источника – вечно юной, вечно развивающейся души народа». По содержанию наши пословицы важны для первоначального обучения тем, что в них, как в зеркале, отразилась русская народная жизнь со всеми живописными особенностями [4, с. 13].

Колоссальное влияние пословицы и поговорки оказывают на формирование любви к родному краю, бережного отношения к тому, что человека окружает и близко ему с момента рождения: «Чачома мастордот мазый тарка а муят» – «Красивее Родины места не найти», «Чачома таркасот нармунтнеяк роднойть» – «На Родине и птицы родные», «Родинась – тядя, сон инксот пшкади» – «Родина, как мать: всегда защитит», « Куване тят яка, шачема вастце аф юкстави сембе сяка» – «Где бы ты ни был, родную страну не забудешь» и др. [5, с. 65].

Средства народной педагогики служат своеобразными ориентирами, предостерегают от нежелательных поступков, отучают от вредных привычек, способствуют формированию патриотических ценностей. Идеей неразрывной связи со своей землей, краем проникнуты почти все жанры мордовского фольклора. Ради своего народа, за счастье и свободу совершают подвиги многие герои сказок, легенд, преданий, при этом почти всегда возвращаются в родные места, ибо «Родное место за семью землями к себе тянет», «В родном краю, как в раю», «Родная земля – родная мать» [5, с. 65-66].

В пословицах и поговорках можно найти отголоски того или иного исторического события или целой эпохи: «Хотя бы в Орде, только бы в добре»[2, с. 45], «Рузонь Иванць фашисттнень калмоти панць» – «Русский Иван фашистов в могилу загнал», «Атомной виесь покш, но народонь виесь – седеяк» – «Атомная энергия сильна, но народная энергия – сильнее» [5, с. 153-154].

Большие потенциальные возможности воспитания нравственных качеств, любви к родному краю заключается в народной музыке. Народные музыкальные произведения ненавязчиво, часто в весёлой форме, знакомят детей с обычаями и бытом русского народа, трудом, бережным отношением к природе, жизнелюбием, героическим подвигом народа.

Наиболее распространенное и доступное средство – песня. Народная песня как одно из средств музыкального фольклора входит как основа русской музыкальной культуры в жизнь ребёнка. Выразительность музыкального языка, яркость и поэтичность стихов помогают детям почувствовать теплоту и сердечность песен, воспевающих красоту родной природы. Народные песни отличаются необыкновенной образностью: и блеск звезд, и лунный свет, и животворящая сила земли, и дуб в логу глубоком, и утренняя роса, от которого братья рослыми стали, и молва людская, что людям голову кружит, и дом отцовский – белый дом, шелком белым конопачен, и печь у матери – печь белая, молоком да мелом побелена, и труд – святой, в нем горе и радость, и спасение;

все это: и картины родной природы, тонкие нравственные движения души, и вековые традиции, сберегающие народ [1, с. 35].

Важную роль в формировании нравственных и патриотических чувств и ценностей выполняют общенародные праздники: «День села», «День района» – в сельской местности, в городе – «День города», возрождаются национальные фольклорные праздники. Например, в Республике Мордовия отмечаются такие фольклорные праздники, как: «Акша Келу», «Сабантуй», «Раськень Озкс», «Масленица» и др.

Несмотря на модернизационные процессы в современном обществе, в Республике сохранились многие похоронно-поминальные, свадебные обряды, возрождаются традиционные мордовские игры в рамках национально фольклорных праздников. Данное явление свидетельствует о сохранении культурного наследия своего края: традиций и обычаев, развития и воспитания, уважения культуры народов других национальностей.

Именно в младших классах у ребят формируются общие представления о Родине как о стране, где они родились и растут. Чувство привязанности и представления о родных местах расширяются и углубляются за счет познания своей малой родины, страны, ее прекрасной и разнообразной природы, красоты рек и широты ее озер. Каждый из учебных предметов обладает в этом отношении своими специфическими средствами и возможностями. Но особая роль отводится литературным урокам, внеклассной и внеурочной работе. С целью педагогического просвещения родителей по вопросам воспитания младших школьников следует организовывать встречи родителей и учащихся с ветеранами Великой отечественной войны, ветеранами труда и др. Вовлечение родителей в воспитательно-образовательный процесс способствует повышению результативности деятельности педагогов.

Нравственность, патриотизм и гражданственность носят деятельный характер. Поэтому и их формирование осуществляется в процессе организации разнообразной познавательной и практической деятельности школьников, имеющей практическую значимость для самих ребят и окружающих людей. В условиях школы патриотизм традиционно формируется в ходе работы с историческими материалами, раскрывающими традиции народа, героическую борьбу, подвиги, талант лучших сынов Отечества, воспитывающими уважение к атрибутам государственности (Флагу, Гербу и Гимну) страны.

Таким образом, целенаправленное и систематическое использование средств народной педагогики в начальной школе позволяет заложить фундамент психофизического благополучия ребенка, определяющий успешность его общего развития в начальной школе и способствует формированию патриотических ценностей.

Литература 1. Аникин, В. П. Русские народные сказки, пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор / В. П. Аникин. – М. : Просвещение, 1957. – 345 с.

2. Волков, Г. Н. Этнопедагогика : учебник для студ. сред. и высш. пед. учеб.

заведений / Г. Н. Волков – М. : Академия, 1999. – 168 с.

3. Детская литература / под ред. Е. Е. Зубаревой. – М. : Просвещение, 1985. – 399 с.

4. Ушинский, К. Д. Педагогические сочинения : в 6 т. Т.1 / К. Д. Ушинский. – М. :

Педагогика, 1990. – 416 с.

5. Устно-поэтическое творчество мордовского народа: пословицы, присловья и поговорки. – Саранск. : Мордов. кн. изд-во, 1967. – 369 с.

Н. Г. Падерова МОУ «СОШ № 30»

г. Саранск ЭЛЕМЕНТЫ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЫ Гуманизация и гуманитаризация в образовании способствовали вычленению предметов искусства – музыки, изобразительного искусства, литературы в самостоятельную образовательную область «Искусство», что определяется спецификой этих предметов. Именно эти образовательные дисциплины обращены к личностному началу человека, чувственной, эмоциональной, образной сфере личности. Решение проблемы познания в художественной, творческой, образной форме гарантирует целостность восприятия мира на основе личной заинтересованности, деятельностном подходе и инициативы в обучении.

Уроки искусства в школе имеют великое социальное и культурное значение. Они делают возможным не только порождение собственного образа, воспитание культурной личности, но и формирование в сознании ребенка целостной картины мира.

Культура или культурная среда выступает средой формирования личности, в том числе формирования национального самосознания. Искусство обладает национальными чертами. Человек воспитывается в определенной, сложившейся на протяжении многих веков культурной среде, незаметно вбирая в себя не только современность, но и прошлое своих предков.

Предметы народного искусства предоставляют ребенку возможность составить целостное представление о мировоззрении конкретного народа, о существовании в истории разных моделей мира. Информация и знания исторического, географического и иного характера, используемые на занятиях по искусству, помогают расширить горизонты познания ребенка в рамках целостного восприятия мира. Построение процесса обучения на основе регионального компонента – обращение к природе родного края, природных ритмов, использование национального фольклора, цветового колорита, включение приданий, поговорок, оборотов речи, заданий на исследование глубинной содержательности и образности родного языка, т. е. изначально близкого, понятного ребенку не просто оптимизирует процесс обучения, но делает интересным (включается фактор личной заинтересованности), усвоение материала, определений, закономерностей, легким, а рождаемый художественный образ обладает национальными чертами. Региональный компонент способствует воссоединению в сознании ребенка единых законов бытия и формированию целостной картины мира.

Реализуя интеграцию, виды искусства выступают в качестве модулей единого художественного пространства образовательной области «Искусство», которые поочередно доминируют как в блоках одного учебного года, урока, серии уроков (раскрытие темы, проблемы, решение творческой задачи, освоения необходимых понятий, становления мировоззрения, эстетических и художественных представлений и приоритетов), так и от класса к классу.

Работа с детьми в режиме «мыслеобразов» позволяет естественным образом использовать на занятиях с детьми по искусству информацию из разных областей наук, в том числе из точных и смежных наук, которые осваиваются учащимся и развертываются перед ними на других (учебных предметах). Такого рода информация позволяет уравнять в значениях частное и целое, совместить индивидуальное и особенное, внутреннее и внешнее, объективное и субъективное, выходить в «силовое поле целого» и порождать полноценный, богатый и емкий художественный образ.

Работа ребенка в «силовом поле» дает ему творческую свободу, позволяет ему легче выходить в надобразное, не следовать образцам, а искать свое, избежать давления правил и стандартов, установленных ранее, а, следовательно, того, что уже было открыто, познано и отнесено в ряд стандартов, законов, постулатов и правил. Творческая свобода, вытекающая из работы в силовом поле надобразного, позволяет, совершая личностные открытия и принося в мир людей еще не познанное, познавать его целостность.

Работа педагога способствует возникновению у учащегося «случайных и необязательных утверждений» эвристического порядка, рождаемых на уровне индивидуальных открытий, работе в объемной пространственной модели, когда происходит своеобразное «взаимоналожение» искусств и другого вида информации, чувственного опыта ребенка, ощущений, переживаний, душевных движений. Все это помогает избежать стандартной и привычной стереотипности и привносит ощущение новизны, полноты, целостности, убедительности, объемности, жизненности, правдивости детского творчества, осуществляя на практике закон полнокровной связи времен и народов.

Отслеживание и оценка успешности освоения учащимися знаний, представлений, понятий, а так же уровень духовного, нравственного, культурного развития происходит на каждом уроке, но наиболее зрима и заметна она на уроках-праздниках – «художественных событиях», таких как – «Осенины-именины», «Святки», «Масленица», «Весна-Красна», «Егорьев день», которые представляют собой смотр достижений и результатов работы учащихся, учителей и родителей за четверть.

Образовательный процесс решает проблему подготовки ребенка к вхождению в мир взрослого на основе: способности к саморазвитию и самореализации, освоения ребенком аппарата познания мира, включения в социокультурный процесс развития общества, познания культурного наследия своего народа, приобретения потребности в творческой деятельности, определения своего места в мире и понимание мира целостной структурой и, как результат, формирование мировоззренческих основ личности.

Литература 1. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира / Г. Д. Гачев. – М. : Академия, 1995. – 480 с.

2. Гумилев, Л. Н. Этнос, история, культура / Л. Н. Гумилев //. Декоративное искусство. – 1989. –№ 3. – С. 18-23.

А. А. Перевощикова Н. М. Шкляева ФГБОУ ВПО «Глазовский государственный педагогический институт им. В. Г. Короленко»



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 12 |
 










 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.