авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||

«Ростовский государственный педагогический университет Кафедра социологии и политологии СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ...»

-- [ Страница 7 ] --

Истоки Контркультуры – 50-е годы, время взрывного роста уровня жизни американцев. Впервые за всю историю большинство американцев стали жить весьма обеспеченно, имея возможность, в частности, дать своим детям хорошее образование. В американском обществе утвердился культ потребления, погони за материальными ценностями, тотальный конформизм ("будь как все", "будь не хуже других"). Контркультура стала ответом молодежи на эти ценности.

Молодежь (как правило, выходцы из зажиточных слоев) отвергла ценности старшего поколения, причем отвержение приобретало разные формы и прошло несколько этапов Первое поколение "отвергающих" – поколение "битников", практиковало "богемный" стиль жизнь: алкоголь, наркотики, свободный секс, художествен ное творчество как основная форма самовыражения личности (приоритет отда вался авангардным формам искусства), отвержение религиозных (протестант ских) традиций "отцов", интерес к религиям Востока, особенно дзен-буддизму ("бунтарский дзен"). Литературный портрет этой эпохи – роман Дж. Керуака "Бродяги дхармы".

Второе поколение – это "хиппи" – "дети цветов". Граница между битни ками и хиппи условна: поздние битники – это, фактически, первые хиппи.

"Хиппи" – не самоназвание бунтующей молодежи, а прозвище, данное журна листами, которое позже было принято и самой молодежью. Большинство хиппи – молодые выходцы из среднего класса, отказавшиеся от жизненной программы и жизненного стиля, предполагавшихся их социальным положением. Образ хиппи, длинноволосого и одетого в живописные лохмотья, – символ Америки 60-х. Хиппи вели бродячий образ жизни, перемещаясь по Америке "автосто пом", создавали "коммуны" в противовес традиционной семье, практиковали свободные сексуальные связи (что в пуританской Америке выглядел особенно крамольным). Хиппи стремились возродить "естественный образ жизни", вер нуться к природе и отвергали техническую цивилизацию. Время хиппи – время войны США во Вьетнаме. Хиппи были ярко выраженными пацифистами, их лозунг: "Занимайся любовью, а не войной". Музыкальным выражением ценно стей и образа жизни хиппи стал рок. Хиппи вели активный религиозный поиск, подобно битникам, они искали истину в восточных учениях, но наметился и интерес к христианству. Хиппи особенно привлекал мистический опыт, опыт слияния с трансцендентным началом, выход за пределы своего "Я". С этими ис каниями хиппи связана так называемая "психоделическая революция" – рас пространение употребления психоактивных веществ (психоделиков, прежде всего, ЛСД). С помощью ЛСД "мистический опыт", расширяющий сознание, мог получить, практически, каждый. Повальное увлечение ЛСД и несчастные случаи, связанные с приемом "кислоты", вызвали запрет ЛСД в США и ужесто чение уголовных преследований за распространение наркотиков. Идеи Контр культуры хиппи нашли выражение в творчестве Кена Кизи, Томаса Вульфа, фильмах "Беспечный ездок", "Забриски пойнт".



"Хиппизм" как таковой прекратил активное существование в 70-е годы.

Эстетика, внешняя атрибутика хиппи были "приватизированы" массовой куль турой и получили широкое распространение.

Контркультура имела и политическую составляющую. Она включала не только мирных хиппи, но и ряд радикальных политических течений и органи заций, исповедующих разные варианты марксизма, троцкизма и маоизма и за являвших о себе акциями политического протеста. Наиболее яркое политиче ское событие в данном контексте – это студенческая революция 1968 года в Париже.

Значение движения Контркультуры для западных обществ трудно пере оценить. Отметим наиболее важные культурные последствия - критика потребительского общества;

- осознание и распространение ценности самореализации личности;

- осознание экологической проблематики;

- либерализация традиционной сексуальной морали;

- появление новых музыкальных и эстетических стилей;

- активизация религиозных исканий, поворот к "новой духовности".

Были и политические последствия, в частности, расширение политиче ских прав молодежи, ослабление расовой сегрегации в США.

Контркультура повлияла и на экономическую жизнь. Появился "моло дежный сектор" индустрии досуга: молодежная музыка, молодежная мода.

Сложилась, по замечанию С. Левиковой143, "коммерческая молодежная культу ра", создаваемая "для молодежи", а не самой молодежью. И в этом можно уви деть частичное поражение молодежной Контркультуры, протестовавшей про тив потребительских ценностей, но создавшей, в итоге, новые модели потреб ления.

"Культурное производство" и "творческие (культурные) индустрии" "Культурное производство" – понятие, широко распространенное в со циологии культуры и культурологии. Это понятие отражает как специфику су ществования культурных ценностей в современных обществах, так и специфи ку культурного творчества.

Левикова С.И. Молодежная субкультура. М., 2004.

В современных обществах сложилась обширная сеть специализирован ных культурных учреждений и организаций, занимающихся хранением, рас пространением и производством культурных объектов – идей, образов, симво лов, материальных "культурных артефактов". Это музеи, библиотеки, театры, художественные студии, выставочные залы, киностудии, СМИ и т.д.

Применение термина "производство" по отношению к созданию культур ных ценностей означает переосмысление самого понятия творчества. "Куль турное производство" срастается с "материальным производством". "Культур ный продукт" (идея, песня, книга, компьютерная игра, картина и т.д.) превра щается в товар, объект потребления. Производство "культурного продукта", точно так же, как производство материальных благ, ориентировано на рынок.





Творческая деятельность становится элементом экономических отношений и воспринимает логику этих отношений.

Наряду с понятием "культурного производства" используются понятия "культурной индустрии" или, во множественном числе, - "культурных (или творческих) индустрий". Фактически, первым о "культурной индустрии" гово рил Теодор Адорно. В контексте его взглядов это понятие имело негативный смысл и ассоциировалось со стандартизацией, массовизацией и коммерциали зацией культуры в западных обществах в середине и второй половине ХХ века.

Понятие "культурных (творческих) индустрий" распространилось несколько позже. М. Гнедовский отмечает, что термин "творческие индустрии" возник в Великобритании во второй половине ХХ века. В последние годы развитие "творческих индустрий" стало важным направлением британской националь ной политики, а сама концепция "творческих индустрий" получила широкое распространение в развитых обществах. В феврале 2004 г. при участии Инсти тута культурной политики был создан Координационный совет по развитию творческих индустрий в России145.

Подробнее об этом см.: Гнедовский М. Творческие индустрии: политический вызов для России // Отечественные записки. 2005. № 3.

Там же.

Распространение "творческих индустрий" означает формирование "твор ческого сектора экономики", включающего такие виды деятельности, как рек лама, мода, дизайн, архитектура, программирование, создание кинопродукции и компьютерных игр, издательское дело и т.д. (Нетрудно заметить, что мно гие, хотя и не все, виды деятельности связаны с производством "массовой куль туры"). В постиндустриальных обществах значимость "творческих индустрий" возрастает, они приносят всё большую прибыль и обеспечивают занятость до вольно большому числу людей (и не только тем, кто занят непосредственно творчеством).

Люди, обеспечивающие развитие "творческих индустрий" могут быть на званы "творческим классом" (термин предложил американский исследователь Ричард Флорида). Влияние "творческого класса" в постиндустриалных общест вах постоянно возрастает. Именно представители "творческого класса" состав ляют "передовой отряд" формирующейся глобальной культуры. "Творческий класс" и "творческие индустрии" развиваются, в основном, благодаря расцвету медийных технологий, превративших специфические и уникальные произведе ния культуры в "культурную продукцию" и создавших технологическую базу для "культурного производства". В постиндустриальных обществах "культур ное производство" стало сектором экономики, не менее важным, чем производ ство промышленное.

В связи с повышением значимости институционализированного "куль турного производства" в жизни современных обществ, социология культуры проявляет большой интерес к изучению данного феномена. Большой вклад в изучение культурного производства (или "символического производства") внес, например, П. Бурдье, изучавший условия возникновения этого специфического феномена, логику отношений, формирующихся в различных "полях культурно го производства" – науке, образовании, литературе, а также связь этой логики с властными отношениями. Мы еще вернемся к проблематике, связанной с "культурным производством" в следующем разделе.

Воздействие СМИ на культуру современного общества Важнейшим звеном "культурного производства" в современных общест вах являются СМИ.

Все, что мы знаем о нашем обществе и даже о мире, в котором живем, мы узнаём че рез массмедиа. Это относится не только к знанию общества и истории, но и к знанию приро ды. Мы узнаём о стратосфере так же, как Платон узнавал об Атлантиде: “люди говорят то-то и то-то”… С другой стороны, о самих массмедиа мы наслышались такого, что не можем до верять этому источнику. Мы сопротивляемся их воздействию, подозревая, что нами манипу лируют, но по существу это ничего не меняет, потому что знания, полученные нами из мас смедиа, словно сами собой складываются в замкнутый каркас, элементы которого укрепляют друг друга146.

Эти слова Н. Лумана воспринимаются сегодня как аксиома. Влияние СМИ на культуру и мышление оценивается по-разному, но признается всеми.

Наиболее радикальная точка зрения заключается в том, что реальность, проду цируемая СМИ, полностью подменила и вытеснила действительную реаль ность.

Благодаря развитию СМИ, современный человек живет в мире, перена сыщенном разнообразной информацией. Его кругозор значительно шире, чем у человека "доинформационной" эпохи, менее привязан к культурному контексту своей общности. СМИ открывают для современного человека разнообразный мир иных культур, мир природы и человеческого прошлого, делают его осве домленным о том, что происходит в других странах, превращают зрителя, фак тически, в очевидца, мгновенно "перенося" его в центр событий, упраздняя пространство и время в качестве препятствий для получения информации.

СМИ служат для современного человека не только неистощимым источ ником сведений о реальности, но и фабрикой по производству "кумиров", "об разцов для подражания";

источником ценностных ориентаций и предпочтений.

Популярные телеведущие и их собеседники становятся источником "мнений" и Цит. по: Филиппов А. Реферат книги: Н. Луман. Реальность массмедиа // Отечественные записки.

2003, № 4.

"оценок" для своей аудитории. Герои популярных фильмов порождают толпы подражателей и новые веяния в массовых модных пристрастиях. Их реплики, как и лозунги ("слоганы") из рекламных роликов входят в современный "фольк лор". Дети играют в полюбившихся им героев.

Разнообразная информация, которую обрушивают на современного чело века СМИ, зачастую никак не упорядочена, лишена логической связности и фрагментирована. Это определяет и способ восприятия мира аудитории СМИ.

Мировоззрение утрачивает качество "целостности" и превращается в хаос раз нообразных значений и образов.

Поскольку большую часть информации о мире человек сегодня получает именно через СМИ, огромное значение приобретает вопрос о том, что именно попадет в поле зрения СМИ и будет представлено аудитории в качестве "важ ного" и "значимого". Таким образом, СМИ не только предоставляют информа цию, но и ранжируют её. В поле зрения СМИ редко попадают новости из мира науки и "высокого искусства" (если они не сенсационны и не поражают вооб ражение обывателя), почти отсутствуют сюжеты, связанные с обыденной жиз нью и повседневными обязанностями человека. Зато сообщения о преступлени ях и катастрофах появляются регулярно. Информационно-новостные програм мы освещают события, происходящие в ряде "ведущих" стран, при этом ос тальные страны как бы вообще не существуют для СМИ и, соответственно, для их аудитории - ведь в современных условиях, то, что не существует в СМИ, как бы не существует вообще. Отбор информации сам по себе информативен. Он "показывает" зрителю, что важно (достойно внимания), а что – нет. Зачастую, в качестве "важного" предстает как раз то, что реального значения для человека не имеет. Например, всегда вызывает ажиотаж церемония вручения премии "Оскар". Это "великое" событие волнует миллионы людей, причем не только в США. На фоне разговоров об "Оскаре" меркнут все остальные сообщения и но вости. Это – лишь один пример неадекватной оценки значимости событий и яв лений, связанный с логикой деятельности СМИ, для которых важны прежде всего "зрелищность" и "сенсационность". Но эта "перевернутая" логика зачас тую усваивается и аудиторией.

СМИ определенным образом "препарируют", отбирают информацию, со гласно логике собственного функционирования. Большая часть информации, распространяемой СМИ, представлена новостями и развлекательными сюжета ми. Новости должны быть "сенсационными" - необычными, выпадающими из обычного течения жизни (это, как правило, "плохие" новости, так как они при влекают наибольшее внимание). Достоверность информации – вовсе не главное её достоинство. СМИ часто способствуют распространению непроверенных сведений, мифов, стереотипов. Достаточно вспомнить множество передач со временного отечественного телевидения, посвященных "тайнам и загадкам", наподобие НЛО, "рекламе" всяческих колдунов и магов, дающих советы в пря мом эфире и т.д.

Развлекательные программы, транслируемые СМИ, должны быть доступ ными многим, а потому не слишком изысканными. Спортивные соревнования в данном контексте гораздо предпочтительнее литературных чтений, а телесе риалы - программ, посвященных проблемам науки. "Погоня за сенсациями" и не слишком высокий уровень "развлекательной продукции" выступают наибо лее частыми темами критики СМИ. Важной составляющей информации являет ся и реклама. Реклама подвергается критике за насаждение ложных идеалов, попытку манипулировать поведением людей и т.д. Однако, эти проблемы не являются непреодолимыми: существует опыт общественного телевидения (на пример, BBC в Великобритании), нацеленного на просвещение и информаци онную аналитику, существует множество специализированных каналов – сего дня человек может выбирать, какого рода информацию он предпочитает.

Гораздо важнее не столь очевидные культурные последствия деятельно сти СМИ. Среди них – уже отмеченные выше фрагментация реальности и ран жирование информации. Следует отметить также изменение самого характера информации и способа её восприятия. Телевидение (самое распространенное из современных СМИ) оперирует не столько словами, сколько зрительными об разами. Восприятие подобной информации не требует работы разума. Человек лишь пассивно усваивает, "потребляет" информацию. Задействован не разум, не мышление, а, прежде всего, эмоциональная сфера. В такой ситуации сни жаются возможности для критического осмысления информации. Человек при нимает на веру, то что, видит. Срабатывает также "эффект присутствия" – чело веку кажется, что он "своими глазами видел" какое-то событие, "своими уша ми" слышал рассказ взволнованного очевидца. Между тем, он видел лишь спе циально подобранный ряд образов, а слышать мог человека, специально при глашенного на роль "очевидца".

Телевидение играет огромную роль в жизни каждого современного чело века. Просмотр телепрограмм – один из основных способов проведения досуга.

Человек привыкает видеть мир через экран. События, мелькающие на этом эк ране, - это, прежде всего, "зрелище", "спектакль". Они утрачивают свой собст венный смысл. Репортажи из зон боевых действий или мест стихийных бедст вий уподобляются художественным фильмам. Размывается грань между "ре альностью" и "спектаклем" - в "спектакль" превращается всё. Эта тенденция проявляется, например, в склонности воспринимать вымысел как правду, и на оборот. В специальной литературе упоминаются случаи, когда растроганные и взволнованные зрители писали письма героям своих любимых фильмов, или воспринимали сюжеты фильмов как реальные события.

Нагляднейшим образом тенденция превращать реальность в спектакль проявляется в политической жизни. Ведущие политики сегодня более озабоче ны созданием "имиджей" и поддержанием интереса к своей персоне, нежели детальной разработкой политических программ. "Выбирают сердцем" сегодня не только россияне. Главной задачей политиков становится воздействие на "общественное мнение" в правильном русле, а точнее – "формирование обще ственного мнения". Как отмечал Ю. Хабермас, негативным последствием рас пространения СМИ стало исчезновение пространства для публичных дискус сий, где только и может сформироваться независимое общественное мнение.

На современном этапе общественное мнение зачастую просто отражает идеи, озвученные СМИ. Огромное влияние СМИ на умы людей превращает их в "четвертую власть". Проблемами формирования общественного мнения озабо чены не только политики, но и представители бизнеса, для которых СМИ также становится эффективным механизмом воздействия на сознание людей, форми рование их предпочтений и потребительских идеалов.

Самым молодым средством массовой информации является компьютер ная сеть Интернет. Интернет позволяет преодолеть многие недостатки тради ционных СМИ – радио и телевидения. Аудитория телевидения и радио - пас сивна. Существует лишь две возможности проявить свою активность по отно шению к воспринимаемой информации: выключить телевизор или радиопри емник, либо переключиться на другую программу. Аудитория вынуждена до вольствоваться той информацией, которую для неё подобрали и скомпановали другие. Пользователь глобальной сети сам ищет и отбирает необходимую ин формацию – Интернет представляет собой, фактически, неиссякаемый её ис точник.

Пользователи сети имеют возможность вступать в диалог между собой, обмениваться мнениями и информацией. Любой пользователь может создать собственный сайт – и стать творцом собственного, пусть и небольшого, СМИ, поддерживая при этом активный диалог с единомышленниками. В сети возро ждается то пространство "публичных дискуссий", об утрате которого говорил Хабермас. Интернет позволяет преодолевать культурные и территориальные границы с ещё большей легкостью, чем традиционные СМИ, при этом пользо ватель сам участвует в этом процессе, в то время как вместо представителя те левизионной аудитории это проделывают другие. Виртуальное пространство компьютерной сети становится пространством зарождения новых сообществ, объединенных общими убеждениями и интересами, при этом новые сообщества потенциально не имеют границ и могут включать людей, как живущих на со седних улицах, так и на разных континентах. Интернет позволяет людям прояв лять себя более свободно, чем повседневное общение, перегруженное условно стями, ролевыми ожиданиями, культурными стереотипами. В сети каждый пользователь формирует собственный образ по своему желанию, а если хочет – даже несколько "образов".

Однако позитивные стороны Интернет "уравновешены" негативными сторонами. Часто насыщенная жизнь в виртуальном мире служит средством ухода от реального мира. Активные связи с собеседниками в сети могут сопро вождаться ослаблением социальных связей с реальным, а не виртуальным со циальным окружением. Кроме того, информация, которую индивид находит в сети – самого разного характера и зачастую недостоверна или просто вредна.

Чтобы плодотворно использовать ресурсы Интернет, необходима предвари тельная подготовка, определенный уровень знаний. Как и информация, транс лируемая традиционными СМИ, информация, содержащаяся в памяти бесчис ленных компьютеров, фрагментирована и мозаична. С другой стороны, она вы ражена, преимущественно, в текстовой форме, а поэтому требует чтения и ос мысления, работы мышления, – в отличие от пассивного восприятия зритель ных образов.

Контрольные вопросы 1. Раскройте сущность понятия "социальный субъект культурного твор чества".

2. Назовите известные вам современные социальные движения и субкуль туры, создающие новые культурные образцы.

3. Какие социально-культурные факторы способствуют формированию интеллигенции?

4. Почему не существует общепринятого определения интеллигенции?

5. Какие изменения претерпевает феномен творчества в современном и постсовременном обществе?

6. Что такое "творческие индустрии"?

7. Как секуляризация повлияла на роль и функции интеллигенции в об ществе?

8. Дайте характеристику основным социальным субъектам культурного творчества.

Литература 1. Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль. Тексты. М.. 1994.

2. Гнедовский М. Творческие индустрии: политический вызов для России // Отечественные записки. 2005. № 3. Левикова С.И. Молодежная субкультура. М., 4. Манхейм К. Эссе о социологии культуры // Он же. Избранное. Социо логия культуры. М., - СПб., 2000.

5. Минюшев Ф.И. Социология культуры. М..2004.

6. Производство и потребление культурных продуктов. Круглый стол // Отечественные записки. 2005. № 4.

7. Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М.. 2004.

8. Филиппов А.Ф. Западногерманские интеллектуалы в зеркале консерва тивной социологической критики // http://rc.msses.ru/rc/Fzg.htm 9. Филиппов А. Реферат книги: Н. Луман. Реальность массмедиа // Отече ственные записки. 2003, № 4.


10. Шендрик А. И. Социология культуры. М., 2005.

КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ 1. Абельс Х. Интеракция. Идентификация. Презентация. Введение в ин терпретативную социологию. СПб., 1999.

2. Александер Дж. Обещание культурной социологии: технологический дискурс и сакральная и профанная информационные машины // Контексты со временности – II. Хрестоматия. Казань. Изд-во Казанского университета. 3. Бауман З. Социологическая теория постмодерна // Контексты совре менности-1:актуальные проблемы общества и культуры в западной социологи ческой теории. Хрестоматия. Казань. 4. Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 1998. Бауман З.

Глобализация. Последствия для человека и общества. М., 2004.

5. Бергер П. Культурная динамика глобализации.// Многоликая глобали зация. Культурное разнообразие в современном мире. М., 6. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995.

7. Бек У. Что такое глобализация? М., 8. Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999.

9. Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль. Тексты. М.. 1994.

10. Будон Р. Место беспорядка. Критика теорий социального изменения.

М., 1998.

11. Бурдье П. Социология политики. М., 1993.

12. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб.,2001.

13. Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб., 1999.

14. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные про изведения. М.. 1990.

15. Вебер М. "объективность" познания в области социальных наук и со циальной политики // Культурология. ХХ век. Антология. М.,1995.

16. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. М.,1991.

17. Гидденс Э. Социология. М., 1999.

18. Гидденс Э. Современность и самоидентичность // РЖ "Социология", 1994, сер.11, №2.

19. Гидденс Э. Устроение общества. М., 2003.

20. Гирц К. Влияние концепции культуры на концепцию человека // Ан тология исследований культуры. СПб.,1997. Т.1.

21. Гнедовский М. Творческие индустрии: политический вызов для Рос сии // Отечественные записки. 2005. № 3.

22. Громов И., Мацкевич А, Семенов В. Западная теоретическая социоло гия. СПб., 1996.

23. Давыдов Ю.Н. Альфред Вебер и его культурсоциологическое видение истории 24. Дарендорф Р. Господство и неравенство // Он же. Тропы из утопии.

М., 25. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М..1996.

26. Джеймисон Ф. Постмодерная мысль//Контексты современности 1:актуальные проблемы общества и культуры в западной социологической тео рии. Хрестоматия. Казань. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология. В т.

27. Т.1.:Методология и история социологии. М., 2000.

28. Западная теоретическая социология. Словарь. М., 29. Иноземцев В.Л. Постиндустриальный мир Д.Белла // Белл Д. Гряду щее постиндустриальное общество. М., 30. Ионин Л.Г. Культура и социальная структура // Социологические ис следования. 1996., № 31. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. М., 2000.

32. История теоретической социологии. Под ред. Ю.Н. Давыдова.Т.1-3.

М., 1997.

33. Капитонов Э.А. Социология ХХ века. Рост он/Д., 1996.

34. Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. СПб., 1998.

35. Коган Л. Исследование культуры в парадигме культурной коммуни кации // Социология в России. Под ред. В.А. Ядова. М.. 1998.

36. Козер Л. Мастера социологической мысли. Идеи в историческом и со циальном контексте. М., 2006.

37. Козлова Н.Н. Документ жизни: опыт социологического чтения // Socio-Logos96. М., 1996.

38. Крейн Д. Социология культуры: вызов социологии как дисциплине // Контексты современности – 1. Казань. 2000.

39. Левикова С.И. Молодежная субкультура. М., 40. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.-СПб., 1998.

41. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1997.

42. Манхейм К. Эссе о социологии культуры // Он же. Избранное. Социо логия культуры. М., - СПб., 2000.

43. Манхейм К. Человек и общество в эпоху преобразований // Он же.

Диагноз нашего времени. М., 1994.

44. Манхейм К. Идеология и утопия // Там же.

45. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

46. Масионис Дж. Социология. СПб., 2004.

47. Мёрдок Дж. Фундаментальные характеристики культуры//Антология исследований культуры. СПб.,1997. Т.1.

48. Мид М. Культура и преемственность. Исследование конфликта между поколениями// В кн. Левикова С.В. Молодежная субкультура. М., 2004.

49. Минюшев Ф.И. Социология культуры. М., 2004.

50. Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987.

51. Парсонс Т. К общей теории действия. Теоретические основания соци альных наук // Он же. О структуре социального действия. М., 2000.

52. Парсонс Т. Функциональная теория изменения // Там же.

53. Постмодернизм. Энциклопедия. Сост. и науч. ред. А.А.Грицанов, М.А.Можейко. Минск, 2001.

54. Производство и потребление культурных продуктов. Круглый стол // Отечественные записки. 2005. № 55. Ритцер Дж. Современные социологические теории. СПб., 2002.

56. Рывкина Р. Драма перемен. М., 2001.

57. Смелзер Н. Социология. М., 1994.

58. Согомонов А. Социология культуры: теоретический аспект // Социо логия в России. Под ред. В.А.Ядова. М., 1998.

59. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

60. Тёрнер Б. Массовая культура, различие и стиль жизни // Контексты современности-1. Актуальные проблемы общества и культуры в западной со циальной теории. Хрестоматия. Казань. 2000.

61. Тоффлер А. Третья волна. М., 1999.

62. Уильямс Р. Понятие культуры // Контексты современности – I. Хре стоматия. Казань. Изд-во Казанского университета. 2000.

63. Уэбстер Ф. Теории информационного общества. М.. 2004.

64. Уткин А. И. Мировой порядок XXI века. М., 2001.

65. Филиппов А.Ф. Западногерманские интеллектуалы в зеркале консер вативной социологической критики // http://rc.msses.ru/rc/Fzg.htm 66. Филиппов А. Реферат книги: Н. Луман. Реальность массмедиа // Оте чественные записки. 2003, № 4.

67. Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия.

Культура. М., 1992.

68. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1994.

69. Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999.

70. Харт К. Постмодернизм. М., 2006.

71. Хоффер Э. Истинноверующий. Минск. 2001.

72. Шацкий Е. Утопия и традиция. М., 1990.

73. Шендрик А.И. Социология культуры. М., 2005.

74. Шринивас Т. "Свидание с судьбой". Индийский вариант культурной глобализации// Многоликая глобализация.Культурное разнообразие в совре менном мире. М.,2004.

75. Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001.

76. Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогене тические исследования. М.-СПб., 2001.

77. Яньсань Я. Управляемая глобализация. Государственная власть и из менения в культуре Китая. / Многоликая глобализация.Культурное разнообра зие в современном мире. М.,2004.



Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 ||
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.