авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 13 |

«К 90 Культура Чувашского края. Часть I: Учебное пособие / В. П. Иванов, Г. Б. Матвеев, Н. И. Егоров и др. /Сост. М. И. Скворцов. - Чебоксары: Чув. к н. изд-во, 1995. - 350 ...»

-- [ Страница 5 ] --

В подавляющем большинстве мифопоэтических текстов повествование начинается непосредственно с поэтапного сотворения основных элементов космоса.

Основные а к т ы мироздания совершаются в строгой последовательности после внесения в первородный хаос своего рода закваски динамичного начала. После этого из хаоса выделяются п е р в о р о д н ы е с т и х и и - о г о н ь, вода, с у ш а, в о з д у х, с л у ж а щ и е материалом д л я строительства всех элементов организованного космоса.

А к т р а з ъ е д и н е н и я с к р ы т ы х в хаосе с т и х и й в ч у в а ш с к о й мифологии воплощается в двух действиях. Первое - выделение из первородного хаоса двух противоборствующих с т и х и й - о г н я и воды.

Второе - выделение из водного хаоса земной тверди. Обычно это конкретизируется к а к доставание со дна океана песка, ила, г л и н ы, к а м н я и т. п.

К а к видно из мифов, выделение из первородного хаоса с т и х и й о г н я и воды - самый первый а к т творения. Это происходит само по себе, без вмешательства извне.

Выделение из водного хаоса первоэлемента суши является вторым актом творения. Представление о первичности водной с т и х и и, из недр к о т о р о й возникает с у ш а, имеет у н и в е р с а л ь н ы й х а р а к т е р.

Выделение суши из водной стихии в сущности повторяет акт разъ единения о г н я и воды. Это приводит к выделению трех к о с м и ч е с к и х сфер - небесной, подземной, водной В более поздних мифах выступают человекоподобные персонажи:

Тур Солицетворял небо, позднее считался в е р х о в н ы м богом) и Шуйттан (дьявол, олицетворение зла, позднее считался хозяином н и ж н е г о м и р а ). Собственно т в о р ц о м является Т у р, а Ш у й т т а н выступает в ф у н к ц и и его п р о т и в н и к а, неумело п о д р а ж а ю щ е г о действиям Т у р. В а р х а и ч е с к и х текстах Т у р и Ш у й т т а н пред ставляются близнецами или родными братьями.

Одним из в а ж н е й ш и х актов творения в мифах предстает созда ние космической опоры. В результате образуются два мира - верхний и н и ж н и й, и на этой основе развивается с и с т е м а п а р н ы х противопоставлений, с помощью которой описывается вся с т р у к т у р а к о с м о с а. Т а к, р а з л и ч а ю т с я г о р и з о н т а л ь н а я (земная т в е р д ь ) и в е р т и к а л ь н а я (Ама ту " М а т ь - г о р а " и Ама йыв " М а т ь - д е р е в о " ) космические опоры. Согласно представлениям чувашей, они покоятся на мировом океане. Нередко они представляются к а к поддерживаемые б ы к а м и, рыбами, змеями, драконами, черепахами и т. д.



В стадиально более поздних мифах, когда с развитием религиозных представлений возрастает сакральность места первотворения - центра Вселенной, участие демиургов в создании вертикальной космической опоры не упоминается. Мифическа^ первогора А м а т у и растущее на его вершине мировое дерево А м а йыв к а к воплощение высшей сакральности получают божественные черты. Участие демиурга в их создании религиозно-мифологической л о г и к о й исключается.

В е р т и к а л ь н ы е к о с м и ч е с к и е о п о р ы о с м ы с л и в а ю т с я к а к само зарождающиеся и самоорганизующиеся субстанции, к а к своеобразные субституты модели мира.

Мифологические ф у н к ц и и вертикальных опор Вселенной чрез вычайно ш и р о к и и многообразны.

Мировая гора воспринимается к а к образ мира, модель Вселен ной, в ней отражены все основные элементы космического устрой ства. Она я к о б ы находится в центре мира, на "пупе земли" (р квапи инче), где пересекаются все оси мира. На вершине г о р ы, к а к ее продолжение, находится мировое дерево А м а йыв. Про ходя через центр мировой горы и ствол мирового дерева, ось ухо дит вверх, в зону верхнего мира;

продолжение оси вниз указывает вход в н и ж н и й м и р (тпср х а н к р ), в п р е и с п о д н ю ю (ич р м и н н и ). Мировая гора, к а к и сама Вселенная, мыслится трехчлен н о й : на ее вершине находится молочное озеро (стл к л ), где обитают боги и д у ш и праведных. Под горой находится обиталище злых духов и г р е ш н и к о в. В середине мировой г о р ы обитали-де первые л ю д и - это колыбель человеческого рода. Через ц е н т р г о р ы проходят горизонтальные оси м и р а (пути), соединяющие угла и 4 стороны Вселенной. Н а к а ж д о м из четырех углов горы А м а т у растет дерево, у к а з ы в а ю щ е е с о о т в е т с т в е н н у ю с т о р о н у света.

Чрезвычайно многообразны мифологические ф у н к ц и и мирового дерева А м а й ы в. Оно располагается в священном центре Вселенной, часто на вершине мировой горы. Образ мирового дерева определяет внутреннюю с т р у к т у р у мифологич^ской системы и все ее основные параметры. Оно является центральным элементом в е р т и к а л ь н о й космической модели, соединяя верхний (небесный), средний (земной) и н и ж н и й (подземный) м и р ы. К к а ж д о й из этих частей относится свой класс ж и в о т н ы х. С верхней связываются п т и ц ы, со средней травоядные к о п ы т н ы е ж и в о т н ы е, с н и ж н е й ч а с т ь ю - х и щ н ы е ж и в о т н ы е, п р е с м ы к а ю щ и е с я, р ы б ы. П о с к б л ь к у мировое дерево является идеальной моделью у с т о й ч и в о й с т р у к т у р ы м и р а, оно представляется к а к нечто изначально сущее. Именно этим объясняется отсутствие в мифах сюжетов о сотворении мирового дерева.

Вот к а к представлен этот мифологический с ю ж е т в наговоре свадебного д р у ж к и "Саламалик":

Утмл ухрм улхпа килн чух Тл пултмр авра кул...





авра кул варринче ылттн юман, Ылттн юман инче ылттн йва, Ылттн йвара ылттн марта, Ылттн марта инче Ылттн квакал ларать.

Унн смси ылттн, Чрни кмл, ку мерчен, Х у р и к л к а н, унатти ука.

унаттипе уппине упать, Смсипе кввине калать, Урипе ташшине ташлать.

Унн хрх марти пур, Хрх прремш ктсе савнать...

ав ылттн квакал Ылттн йвари мартине Епле савса штать, Эпир те сире авн пекех А ш ш н савса килтмр...

(Проезжая шестидесятиверстные луга, Встретили мы круглое озеро...

Посреди круглого озера золотой дуб, На золотом дубе золотое гнездо, В золотом гнезде золотые яйца.

Н а золотых яйцах Золотая п т и ц а птенцов высиживает.

К л ю в у нее золотой, Л а п ы серебряные, глаза ж е м ч у ж н ы е, Хвост - что ковыль, К р ы л ь я - золотая м и ш у р а.

К р ы л ь я м и похлопыва;

Т, "Клювом песни играет, Х Лапами танцы танцует.

У нее в гнезде сорок яиц, Сорок первое ожидается с радостью...

Как эта золотая птица Греет свои золотые яйца С любовью и ласкою, Так и мы к вам приехали С такой же любовью и ласкою...) В приведенном о т р ы в к е к а ж д ы й образ имеет к о с м о л о г и ч е ское значение: "шестидесятиверстные л у г а " - это г о р и з о н т а л ь ная к о с м и ч е с к а я опора, земная твердь;

" к р у г л о е озеро" оплодотворенная огнем водная с т и х и я, готовая породить Вселенную;

"золотой дуб" - мировое дерево, "золотая п т и ц а " - творец, создатель Вселенной и т. д. В г о р и з о н т а л ь н о й модели м и р а г р а н и ц ы пространства отмечаются грядами гор, опоясывающими Вселенную.

З а н и м и п р о с т и р а е т с я в о п л о щ а ю щ и й хаос м и р о в о й о к е а н.

Упорядоченный космос представляется некоей сферой, о к р у ж е н н о й водным хаосом.

Следующим а к т о м, направленным на организацию космическо го пространства, является строительство небесной сферы и отделе ние ее от земли. Повторяется а к т упорядочения с направленно стью вверх и вниз и выделяются т р и космические сферы - верх н я я (небесная), средняя (земная) и н и ж н я я (подземная). Т а к и м образом, осуществляется переход от двоичного членения мира к троичному, включающему необходимое пространство между небом и землей.

Земля и небо осмысливаются к а к женское и м у ж с к о е начала, к а к священная с у п р у ж е с к а я пара в начале космогонического процесса.

Небо постоянно сопровождается м у ж с к и м и эпитетами (Атте Т у р, Т у р папай, А, М н аи, А с л а т и ), а земля - ж е н с к и м и (р анне, р а п и, р а м ш, р к к р и, ут тнчене у р а т н А м а ). По народным представлениям, "все сущее рождается землей, поэтому она считается матерью всего сущего". В я з ы ч е с к и х молитвах к земле обращались не иначе, к а к называя ее прародительницей мира.

М и ф ы повествуют о первоначально слитном состоянии неба и земли, о царившем в те времена на земле, благодаря покровительству неба, "золотом веке" беззаботной ж и з н и.

Ч у в а ш и верили, что прежде небо было близко, его свободно м о ж но было достать с к р ы ш и домов. Л ю д и я к о б ы к у с к а м и неба лечи лись от разных болезней. Т а к а я близость неба свидетельствовала об особой милости бога к людям. В и н о в н и к о м разъединения неба и земли выступает женское начало: " У одной неряшливой ж е н щ и н ы обмарался ребенок. Она обтерла его и забросила сушить гряз ную пеленку на небо. Возмутившьзь т а к о й дерзостью, Т у р быст 8* ро п о д н я л небо т а к в ы с о к о, что л ю д и у ж е не м о г у т к а с а т ь с я его". С тех пор небо не может опусг^иться на землю. Только ночами, незаметно для людей, спускается оно и из-за горных вершин любуется землей.

Иногда а к т отторжения неба от земли приписывается верховному богу Т у р, богатырю У л п, мировому дереву А м а й ы в и т. п. Герой мифа создает мировые г о р ы, поддерживающие небо, устанавливает между небом и землей столб или иное подобие мирового дерева и т. п. В некоторых описаниях и сами герои, обычно великаны У л п ы, -зыступают в роли космической опоры: "Один У л п вернулся с о х о т ы усталый, залез на небо, к а к на полати, и уснул. Через некоторое время вернулись четыре его брата, стали будить в е л и к а н а, но разбудить не смогли. Тогда братья плечами подперли небо с четырех углов и подняли его высоко вверх. Спавший великан через некоторое время проснулся и пошел искать братьев. Под его ногами затрясся небесный свод, поднялся страшный грохот, посыпались и с к р ы. Т а к родились гром и молнии. Когда великан п о н я л, что он остался на небе и ему у ж е не спуститься на землю, он сел и заплакал. Его слезы превратились в дождь. Этот У л п впоследствии стал всевышним богом Тур".

Ч у в а ш и верили, что.по мере роста мирового дерева небо все выше поднимается над землей.

В а р х а и ч е с к и х т е к с т а х п о д ч е р к и в а е т с я, в противопоставле ние м у ж с к о м у началу неба, женское начало мировой г о р ы и миро вого дерева. О н и, подобно земле, называются "Мать-гора" и "Мать дерево".

Женское начало восходит к водному хаосу, м у ж с к о е ж е начало, воплощенное в небе и Атте Т у р (букв. "Отец Бог-Небо"), создано из того "огненного к а м н я ", в котором п р и первом космогоническом акте я к о б ы скрылась освобожденная от водного хаоса с т и х и я о г н я.

В ч у в а ш с к и х мифах н и ж н и й мир (аялти тнче), или тот свет (леш тнче), представляли к а к остаток первородного водного хаоса. Чуваши думали, что он находится под земной твердью.

Позднее с представлениями о н и ж н е м мире совпали религиозные воззрения о загробном мире, которые перекликаются с мусульман с к и м и и х р и с т и а н с к и м и представлениями об аде.

Н и ж н и й мир представляется бесконечным пространством, по к р ы т ы м в е ч н ы м м р а к о м. Здесь н а х о д и т с я царство в р а ж д е б н ы х человеку злых сил и духов, возглавляемых врагом Т у р - Ш у й т т а ном. Н и ж н и й мир это царство мертвых и место мучения грешни ков - тамк " а д ".

В ч у в а ш с к о й м и ф о л о г и и в ы д е л я ю т с я от трех до семи я р у сов н и ж н е г о мира. По одним представлениям, вся Вселенная состо ит из семи этажей, из которых т р и находятся поверх земли, четвер т ы й э т а ж составляет земная поверхность, остальные т р и нахо дятся под землей. П о д р у г и м - верхний и н и ж н и й м и р ы состоят к а ж д ы й из семи ярусов. Все эти представления являются дальнейшим развитием первоначальной троичной модели мира.

Самый н и ж н и й ярус подземного мира называется ич р минни "седьмой ярус з е м л и ". Через все семь ярусов подземного м и р а проходит бездонная пропасть тпср ханкр, ведущая в царство мрака и хаоса.

К о г д а Т у р занимался обустройством и наполнением Вселен н о й, Ш у й т т а н неумело подражал ему и портил его творения. Пос ле з а в е р ш е н и я а к т а т в о р е н и я Т у р начал распределять землю, но Ш у й т т а н а оставил за его проделки без доли. Тот выпрашивал зем лю сначала на строительство дома, затем прося столько, чтобы м о ж но было присесть, с л о ж и в н о г и, а затем с т о л ь к о, ч т о б ы м о ж н о было поставить х о т я б ы одну н о г у, но к а ж д ы й раз получал от к а з. Н а к о н е ц Ш у й т т а н все ж е выпросил мизерную площадь зем л и, на к о т о р у ю м о ж н о было бы опереться посохом, на радостях п р о т к н у л с в о и м п о с о х о м еще н е о к р е п ш у ю землю н а с к в о з ь и провалился в тартарары. Так образовалась бездонная пропасть тпср х а н к р, откуда-де вылезают на землю злые д у х и, болезни, гады и чудовища и портят творения бога. Однако Т у р быстро загоняет и х обратно.

За седьмым п о д з е м н ы м я р у с о м н а х о д и т с я м и р о в о й о к е а н воплощение водного хаоса и вечного мрака. В нем плавает огром ная рыба (варианты: многоголовый змей и л и д р а к о н, черепаха).

Н а ней стоит б ы к, к о т о р ы й на своих двенадцати рогах д е р ж и т землю. П о д р у г и м вариантам, земля п о к о и т с я на рогах семи б ы ков.

Названия элементов н и ж н е г о мира встречаются главным обра зом в п р о к л я т и я х пожеланием безвременной, неестественной смер т и : тпср х а н к р а к а я с ш "чтоб тебе провалиться в т а р т а р а р ы " ;

ич р минне анса к а й "провались т ы в седьмой ярус преиспод н е й " и т. п.

Наполнение Вселенной к о н к р е т н ы м и с т и х и я м и, разными объек тами проводится всевышним Т у р и его врагом Ш у й т т а н о м, а иногда и мифическим героем.

Т у р создает земную твердь совершенно ровной, г л а д к о й, " к а к сковородка", а Ш у й т т а н выплевывает утаенный во рТу и л и соз дает на земле г о р ы и овраги;

иногда он добивается этого, в ы з ы вая с и л ь н у ю бурю в мировом океане, п о к а созданная богом зем л я еще не успела отвердеть. Т у р создает я б л о к и, а Ш у й т т а н, неуме ло п о д р а ж а я ему, создает картофельные " я г о д ы ". У в и д е в, к а к Т у р создает корову, Ш у й т т а н тоже берется за это дело, вылепив туловище, конечности, голову, приделывает рога и хвост, но у него получается коза. Глядя на Т у р, Ш у й т т а н начинает лепить овцу, но получается свинья и т. д. Созданные богом ж и в о т н ы е сакраль но чистьг и пригодны для жертвоприношения. Творениями Ш у й т т а на я в л я ю т с я связываемые с н и ж н и м м и р о м х и щ н ы е и водные ж и в о т н ы е, пресмыкающиеся, рыбы и т. п.

Творениями бога являются человек и все важнейшие элементы мироздания - земная твердь, космические опоры, мировая гора А м а т у, мировое дерево А м а й ы в, внутренние водоемы, полезные растения, домашние и д и к и е ж и в о т н ы е, употребляемые в п и щ у.

На этой основе у чувашей налагался запрет на употребление в п и щ у н е к о п ы т н ы х и плотоядных ж и в о т н ы х. Т а к, в старину налага лось табу на зайчатину и с в и н и н у. Позднее это табу было снято на том основании, что заяц х о т я и не к о п ы т н о е, но травоядное ж и в о т н о е, а свинья - копытное. Творениями Ш у й т т а н а являются враждебные человеку д у х и : водяные (шыври), лешие (арури), огненные змеи (вутл лен), п р и з р а к и (вре лен), оборотни, д у х и болезней и т. п.

Сотворение человека в чувашской мифологии приписывается богу творцу Т у р. Он-де изваял из г л и н ы тело человека и оставил его обсохнуть, а сам отправился за душой. Охранять тело человека оставил собаку. Тогда собака еще была без шерсти. Тут подошел Ш у й т т а н, напустил великий холод и обольстил собаку, обещая ей теплую шубу, а сам оплевал человека и скрылся. Вернулся Тур и увидел, что его творение испоганено Ш у й т т а н о м, но переделывать человека заново не стал, вывернул наизнанку, в л о ж и л д у ш у и отпустил. Вот почему человек получился снаружи чистым и красивым, а внутри - поганым, к тому ж е из-за проделок Ш у й т т а н а он до сих пор страдает разными болезнями. П р о в и н и в ш у ю с я собаку Тур п р о к л я л и обрек питаться только к о с т я м и и терпеть от человека побои. По д р у г и м вариантам, Тур вылепил человека из г л и н ы, кровь сотворил из морской воды, к о с т и - из к а м н я, у ш и - из ветра, глаза - из солнца.

Г л я д я на работу Т у р, Ш у й т т а н начал ему " п о м о г а т ь ".

Т у р создал чие-тые воды, а Ш у й т т а н изваял из г л и н ы подобие человека и бросил в воду, сказав при этом: "Пусть это будет Ш ы в р и (Водяной)". Стали Ш у й т т а н и Ш ы в р и ж и т ь вместе в воде, но скоро надоели Друг другу, и Ш ы в р и задумал извести Ш у й т т а н а. Однако Ш у й т т а н у ч у я л это и начал бросать в воду белые к а м е ш к и. Бросает горсть и приговаривает: "Пусть будут белокровные твари!" Т а к под водой появилась всякая живность, прислуживающая Ш у й т т а н у. Рыбы поэтому в старину считались тварями Ш у й т т а н а и в п и щ у чувашами не употреблялись.

Во время акта творения Ш у й т т а н утаил во рту немного ила. Когда Т у р рассеял и л во все стороны, ч а с т и ч к и земли начали быстро увеличиваться, у Ш у й т т а н а тоже начали раздуваться щ е к и.

Догадавшись, что Ш у й т т а н утаил часть ила, Тур ударил его и рассек губу. Потекла кровь, и там, к у д а упали брызги, родились детеныши Ш у й т т а н а, и так их тогда наплодилось, что счету нет.

11« В э т о м ж е р я д у н а х о д и т с я миф о п о я в л е н и и Киреметя и киреметищ. Киреметем первоначально назывался сын верховного бога, его п е р в е н е ц. В к о л е с н и ц е, з а п р я ж е н н о й б е л ы м и к о н я м и, о н р а з ъ е з ж а л по земле, п р и н о с я с собою плодородие и и з о б и л и е.

Подстрекаемые Ш у й т т а н о м люди убили его. А чтобы с к р ы т ь от бога свое преступление, с о ж г л и тело убитого и прах развеяли по ветру.

Там, где пал на землю прах, выросли деревья, а с н и м и возродился и сын бога - но у ж е не в одном лице, а во множестве враждебных человеку существ. Т а к произошли Киремети. Число и х увеличилось еще более, когда Киремети переженились.

Киремети*ще состояло из сориентированной по сторонам света четырехугольной ограды с воротами по трем сторонам;

в центре находились жертвенное дерево и специальное сооружение - киремет лаи. Все это являло собой земное подобие модели мира.

Согласно легенде, Тур создал т р и солнца. Тогда на земле было вечное лето, земля давала обильный у р о ж а й. Л ю д и ж и л и счастливо, не зная л ж и. Однако Ш у й т т а н посеял м е ж д у л ю д ь м и распри и заставил обманом у н и ч т о ж и т ь два солнца. О с к о л к и первого солнца превратились в звезды. Второе раскололось надвое, но Т у р склеил обе части, и образовался месяц. Напоминая людям об и х великом прегрешении, месяц ежемесячно убывает, но затем вновь восста навливается. Раньше т р и солнца - утреннее, дневное и вечернее светили круглосуточно, отдыхая по очереди. А когда нанебе осталось два светила, они были у ж е не в состоянии справиться с круглосуточной работой. Солнце за день уставало и уходило на ночь отдыхать. Н а его место заступала луна, но ее света не хватало, чтобы перебороть с и л ы мрака, насылаемые Ш у й т т а н о м.

Солнце (Хвел) передвигается по небу, выходя из-под земли на востоке и заходя на западе. У него есть родители - отец (Хвел а ш ш ) и мать (Хвел а м ш ). Ж и л и щ е семейства солнца находится под землей. Солнце само подняться на небо не может. На востоке его поднимают с земли и запускают в небо. Касаться солнца г о л ы м и р у к а м и запрещено, поэтому его подчимают н а в ы ш и т ы х полотенцах.

По другой версии, солнце поднимается на небо по мировому дере ву. В течение дня солнце объезжает землю, устраивая на ней поря док. Нарушение людьми порядка карается матерью солнца. Т а к, н а п р и м е р, в о д н о м мифе п о в е с т в у е т с я о т о м, к а к две нера дивые ж н и ц ы проспали весь день и к вечеру не успели с ж а т ь свои з а г о н ы. О н и п о п р о с и л и солнце побыть на небе до завер шения работы. Солнце пожалело и х. Вернувшись к матери позже обычного, солнце рассказало о п р и ч и н е опоздания. Мать солнца превратила нерадивых ж е н щ и н в каменных истуканов. Чува ш и представляли себе, что ночью солнце моется в бане и л и к у п а ется в море, набираясь с и л, чтобы на с л е д у ю щ и й день присту пить к работе. Солнце старается взойти к а к можно раньше, п о к а еще не проснулись дети. Иногда оно просыпает, и ему бывает стыдно, тогда солнце целый день прячется за т у ч и. Из этих текстов видно, что в ч у в а ш с к о й м и ф о л о г и и солнце представлялось в о б л и к е неженатого ю н о ш и, ж и в у щ е г о вместе с родителями.

Месяц иногда представляется к а к солнце дьявола Ш у й т т а н а. Тур создает два солнца: одно для себя, другое - для Ш у й т т а н а. Однако Ш у й т т а н со своим другом Эсрелем, балуясь огнем, вызывал п о ж а р ы.

Тогда Т у р убавил ж а р в солнце Ш у й т т а н а. Т а к солнце Ш у й т т а н а и Эсреля перестало греть и начало светить только по ночам. Поэтому дьявол и его п р и с п е ш н и к и совершают свои дела по ночам п р и свете луны.

Ш и р о к о распространен мифологический с ю ж е т о пятнах на луне.

Говорится, что бедная сирота, гонимая злой мачехой, не вынесла обид и оскорблений и попросилась на л у н у в момент, к о г д а ее о к р у ж и л и насланные мачехой злые д у х и. Л у н а сжалилась над ней и вместе с коромыслом и ведрами подняла к себе. Так она там и осталась.

Злая м а ч е х а - к о л д у н ь я, превращаясь в с т а р у х у - п о ж и р а т е л ь н и ц у В у п р, время от времени нападает на луну и хочет съесть ее. Тогда наблюдается лунное затмение. Но с и л ы добра побеждают злую к о л д у н ь ю, и девушка остается на луне.

К а к повествуют чувашские мифы, всевышний бог Т у р со своим сонмом обитает в золотом дворце на седьмом небе. Оттуда он управляет земным миром. Расположен дворец на высокой горе. В о к р у г нее простирается молочное озеро (Ст к л ), в котором пребывают д у ш и праведников. С горы т е к у т медовые р е к и. Именно здесь помещается рай (тмах), где блаженствуют д у ш и у м е р ш и х.

Ч у в а ш с к о е слово Тур в о с х о д и т к д р е в н е т ю р к с к о м у Тенг ри " н е б о ". С л е д о в а т е л ь н о, г л а в н ы й ч у в а ш с к и й б о г я в л я е т ся п е р с о н и ф и ц и р о в а н н ы м небом, п р и н я в ш и м человеческий об л и к. В с е в ы ш н и й бог лти Тур п р а в и т всем м и р о м. У него есть семья (Тур й ы ш ), имеется ц е л ы й ш т а т п р и с л у ж н и к о в.

По представлениям чувашей, Т у р только один. К его имени поч т и всегда д о б а в л я ю т с я р а з л и ч н ы е э п и т е т ы : А с л Т у р, М н Т у р " в е л и к и й бог", Ы р Тур "добрый бог", лти Т у р "всевыш н и й бог" и т. п. Нередко эпитеты Тур указывают на его космо г о н и ч е с к и е ф у н к ц и и : ут тнче Т у р р и "бог белого с в е т а ", ут тнче т ы т а к а н Тур "бог, предержащий белый свет", урата к а н Т у р "бог-созидатель", Ч у н уратакан Тур "бог, п о р о ж д а ю щ и й д у ш и ", Антарса паракан Тур "бог, н и с п о с ы л а ю щ и й блага" и т. д.

По ч у в а ш с к и м мифологическим представлениям, Т у р создал все э л е м е н т ы с р е д н е г о м и р а, н а с е л и л з е м л ю р а с т и т е л ь н ы м и ж и в о т н ы м миром и главное - сотворил людей. Вначале Т у р соз дал только один народ. Л ю д и ж и л и в блаженстве, не трудились, зем л я давала и м все в и з о б и л и и. Но впоследствии л ю д и поддались влиянию Ш у й т т а н а : возгордились, изобрели вино, начались ссоры, п ь я н с т в о, обжорство. Разгневанный Т у р рассеял и х по земле, произвел 77 языков, 77 вер, 77 народов и повелел ангелу Кепе к а ж д о м у человеку н а з н а ч и т ь особый ж р е б и й. Появилось имущественное неравенство. Д л я поддержания порядка между людьми Тур назначил земного царя (рти патша). После обустройства мира Т у р вознесся на седьмое небо. Оттуда, через меньших богов, Т у р продолжает управлять земными делами, поддерживая гармонию и порядок. Время от времени он раскрывает небесные ворота (квак х у п п и ) и обозревает землю. По поверьям, тогда можно выпросить у Тур все, что угодно.

Обычно выпрашивают недоуздок, что оборачивается стадами скота.

Временами Т у р спускается на землю и путеществует в образе стар ца в белом одеянии. Но болыпей частью Т у р разъезжает по небосво ду н а к о л е с н и ц е, з а п р я ж е н н о й б е л ы м и к о н я м и, в ы с л е ж и в а я Ш у й т т а н а. Увидев Ш у й т т а н а, поражает его к н у т о м, от чего бывают громы и молнии. Выследив Ш у й т т а н а, Тур загоняет его обратно в преисподнюю. Т у р преследует не только Ш у й т т а н а, но и всех дру г и х чудовищ и демонических духов, соблазняющих людей и вредя щих им.

Иногда Т у р добирается и до нижнего мира и наводит там порядок.

В п о з д н е й ш и х мифопоэтических текстах наблюдается смешение языческого бога Т у р с образами х р и с т и а н с к о й религии - Иисуса Х р и с т а, Н и к о л а я - у г о д н и к а, Ильи-пророка и др.

Свои ф у н к ц и и посредничества между небом и землей Т у р ча ще возлагает на б л и ж а й ш и х помощников. Т а к, в записках К. Миль ковича сказано, что Тур "имеет у себя двух вестников, и л и слу ж и т е л е й : Пюлюгсе и Пихамбара, из к о т о р ы х Пюлюгсе посылает он на землю назначать р о ж д е н н ы м младенцам участь и записы вать даваемые и м по рождению от юмзей имена;

сей ж е служитель по исполнении возвращается на небеса и Кебе, или судьбе, возве щает. Пихамбар с л у ж и т для о х р а н е н и я ж и в о т н ы х от в о л к о в и других х и щ н ы х зверей, равно и для даяния во всю вселенную ог н я ". Старшим п о м о щ н и к о м Т у р является Плх. 0 нем обычно говорят: " Т у р парсан т а, Плх прмесен, ы р к у р м а у к " " Д а ж е если бог и дает благо, но его не видать, п о к а Плх не присудит".

Д р у г о й п о м о щ н и к Тур - Пихампар (из персидского пейгамбар " п р о р о к " ) по распоряжению бога совершает постоянные разъезды по земле, собирает и доставляет ему н у ж н ы е сведения о л ю д я х. Он считается покровителем человека и домашней с к о т и н ы, з а щ и т н и к о м от х и щ н ы х зверей.

Д р у г о й в а ж н ы й посредник м е ж д у в е р х н и м и н и ж н и м мира м и, м е ж д у богами и людьми - Кепе. Согласно и м е ю щ и м с я дан н ы м, Кепе наделен властью " в н у т р и земли и под землей". Т у р дал ему д в у х служителей - Плх и Пихампара, которые по рас п о р я ж е н и ю Кепе предписывают рождающимся счастливые ж р е б и и, а т а к ж е р а з л и ч и я между н и м и. Поэтому Кепе считается богом, у п р а в л я ю щ и м судьбами человеческого рода, а т а к ж е в е л и к и м посланником верхнего бога. Обыкновенно его атрибутом является большая гора Кепе т у. На этой горе я к о б ы множество пчел, там и мед т е ч е т р е к о й. К э т о й горе ч у в а г а и о б р а щ а л и с ь, и с п р а ш и в а я плодовитость для пчел.

Земным ж и л и щ е м Кепе мыслились мировое дерево и мировая гора, исполняющие ф у н к ц и и соединения неба и земли. К о н к р е т н ы м воплощением э т и х элементов модели мира является жертвенное Киремет йыви "дерево Киреметя". Связь Кепе с пчелами и медом подчеркивает ее особую святость - сакральность, так к а к пчелы, по представлениям чувашей, являются детьми Тур или же образовались из тела сына Т у р, убитого людьми по наущению Ш у й т т а н а. Кепе представляется т а к ж е матерью всего сущего на земле и матерью творца Т у р, поэтому она наделяется эпитетами: ут анталк т ы т а н Кепе "владеющая Вселенной К е п е ", р-шыв т ы т а н Кепе "владеющая землями и водами Кепе".

Само название Кепе восходит к арабскому Кааба - названию мусульманской святыни, черного к а м н я, установленного в стене одной из мечетей М е к к и.

Боги у чувашей делятся на две г р у п п ы, связанные соответственно с верхним и н и ж н и м мирами. К последним относится Киреметь, занимающий несколько неопределенное положение. Двойственность Киреметя объясняется тем, что он, будучи по происхождению родным братом (или сыном) верховного богп Т у р, сохраняет тайные связи с богами и выступает в роли посредника между богами верхнего и х т о н и ч е с к и м и духами н и ж н е г о миров.

В о з н и к н о в е н и е к о с м о с а означает не к о н е ц с у щ е с т в о в а н и я предшествующего мира хаоса, но скорее л и ш ь появление некоторой н а д с т р о й к и над н и м. Э т и м о б ъ я с н я е т с я н е о п р е д е л е н н о с т ь, двойственность ряда персонажей чувашской мифологии. В пределы среднего м и р а из хаоса часто вторгаются, д е м о н и ч е с к и е д у х и, чудовища и другие представители подземного мира, подстрекаемые Ш у й т т а н о м. Они являются обольстителями и врагами человеческого рода. Д е й с т в и я Ш у й т т а н а и д р у г и х д у х о в а к т и в и з и р у ю т с я в "порубежное время", то есть п р и переходе из одного временного состояния в другое - в полдень, в полночь, на рубеже старого и нового года. Во времена космических катастроф (мирового пожара, потопа) темные силы хаоса временно побеждают светлые силы бога Т у р. В порубежное время запрещается начинать новое дело, выходить в д а л ь н и й п у т ь, переходить п е р е к р е с т к и у л и ц и дорог, к у п а т ь с я и т. д. Именно тогда чувашами совершаются очистительные обряды типа срен, вирм.

П о представлениям ч у в а ш е й, демоны вылезают на землю из подземного мира через у з к у ю пропасть тпср ханкр, превративШИСь в насекомых, гадов, змей, мышей и т. п., и начинают преследовать людей, стараясь вселиться в н и х. Они могут оборачиваться в стог сена, колоду, пень, к о ш к у, к о з у, свинью, и н д ю к а и т. д. ВселивШИСь в человека, демоны иссушают его и доводят до гибели.

После смерти д у ш и людей д о л ж н ы пройти по у з к о м у мосту срет кпер, п р о л о ж е н н о м у через пропасть. Д у ш а м л ю д е й, ж и р ш и х праведной ж и з н ь ю, суждено благополучно миновать этот мост и попасть в рай (тмах). А д у ш и т е х, к т о п р и ж и з н и поддался обольщению Ш у й т т а н а, проваливаются в бездонную п р о п а с т ь и попадают в преисподнюю.

По представлениям чувашей, земная ж и з н ь человека протекает между добром и злом. К а ж д о м у человеку Тур определил счастливую или несчастливую судьбу и записал об этом в к н и г е судеб. П л х повторяет эту запись на лбу человека, однако простые смертные прочесть эту надпись не могут. Поэтому ч у в а ш и говорили: " Т у р п л х амкана ы р н и н ч е н иртме у к " - " Н е л ь з я избежать т о г о, что записано Тур и Плх на лбу". По повелению Т у р, П л х записывает т а к ж е, к о м у к а к о й смертью предстоит у м е р е т ь.

По наступлении определенного богом срока к человеку приКОДил и з п р е и с п о д н е й а н г е л с м е р т и Эсрель и з а б и р а л его д у х н у в преисподнюю.

Постоянным местом обитания Эсреля является н и ж н и й мир (ич р м и н н и ), где он вместе со своим господином Ш у й т т а н о м надзирает за душами г р е ш н и к о в, попавших по решению судьи того света Хямат три, в ад. Здесь они варят д у ш и г р е ш н и к о в в кипЯЩИХ к о т л а х, вместе с Ш у й т т а н о м разъезжают на п о к о й н и к а х, превратив и х в лошадей и сани.

По поверьям чувашей, в первое время после создания Вселенной люди были бессмертными. И на земле стало так много д р д х л ы х стариков, что даже стало трудно дьпчать. Тогда люди попросилИ Т у р сотворить ангела смерти. Однако Эсрель так усердно исполняЛ свои обязанности, что вскоре на земле осталось совсем мало людей. Тогда один мудрый человек хитростью у л о ж и л Эсреля в ж е л е з н ы й гроб, заколотил к р ы ш к у и утопил в море. Триста лет Эсрель лежал **а дне моря, п о к а Тур по просьбе людей не освободил его. Названисе Эс рель - восточного происхождения, оно восходит к арабскому А-зраил "ангел смерти".

В пределы среднего мира вторгаются т а к ж е разные ч у д о в и щ а многоголовые огнедышащие змеи Вут(л) лен, змеи-призрагси и л и заклятые змеи Врелен, драконы Атаха, Юхха и т. п. В п р и Н ц и п е все они - олицетворение водного хаоса.

П р и з р а к и Вре лен представляются в виде огромного ю р ы л а того огнедышащего змея с п т и ч ь и м и ногами, с тремя (или с?емью, девятью, двенадцатью) головами. С наступлением т е м н о т * ! о н и вылезают из-под земли и летают в поисках ж е р т в, оставляя огнен н ы й шлейф. П о поверьям, в Вре лен обращаются д у ш и неза к о н н о р о ж д е н н ы х детей, умерщвленных матерями и захороненных т а й к о м. Поэтому по нвчам они летают к своим матерям к о р м и т ь с я грудью. Змеи-призраки бывают к а к м у ж с к о г о, так и ж е н с к о г о пола и, приняв облик любовников, посещают м у ж ч и н и л и ж е н щ и н. В/ результате связей с Вре лен человек постепенно чахнет и умирает/, превращаясь после смерти в змея-призрака. Через триста лет змеи| п р и з р а к и превращаются в дракона Атаха, а через тысячу лет А т а х а обращается в Ю х х а. Все эти демонические чудовища вредны для человека: они у н и ч т о ж а ю т у р о ж а й, п о ж и р а ю т с к о т, насылают на людей болезни, развращают и х. Чтобы обезопасить себя от подобных чудовищ, я к о б ы достаточно посьшать на п о д о к о н н и к горячую золу и л и уголек.

К названным чудовищам близок Вупр - злой д у х, п о ж и р а ю щ и й месяц, а т а к ж е посещающий вдов и вдовцов в образе м у ж е й, ж е н и л и любовников. В у п р т а к ж е насылает болезни на людей и с к о т, а иногда и пожирает и х. Обычно В у п р представляется в виде злой к о л д у н ь и и напоминает русскую бабу-ягу. По поверьям, в В у п р превращаются л ю д и, вступившие в связь с демонами. Спасаются от козней В у п р амулетами, сделанными из рябины.

Ж и з н ь людей на змле охраняется от посягательств демонов ангелами-хранителями Пиршти, Хрт-сурт и т. п. У людей бывает два ангела-хранителя: добрый и злой. Они прилетают к человеку сразу ж е после рождения и следуют с н и м до самой смерти. П и р ш т и приносит человеку или счастливую судьбу, и л и злой рок. После смерти ч е л о в е к а а н г е л ы - х р а н и т е л и п е р е п р а в л я ю т его д у ш у по м о с т у испытаний через бездонную пропасть. П р и этом добрый П и р ш т и старается поддержать Душу человека и доставить в рай, а злой норовит столкнуть ее в ад.

Чуваши представляли П и р ш т и в женском облике, в виде молодой д е в у ш к и и л и седой старухи, чаще всего в белом одеянии. Иногда о н и наделяются к р ы л ь я м и. Ж и в е т П и р ш т и я к о б ы в доме - на печи и л и в углу за п е ч к о й. Появляется обычно по ночам и прядет п р я ж у и л и ткет холсты. Связь П и р ш т и с п р я ж е й не случайна: она иллюстрирует связь ангела-хранителя с судьбой.

Слово Пиршти в о с х о д и т к п е р с и д с к о м у фереште " а н г е л ", " в е с т н и к ", появилось оно в ч у в а ш с к о м языке сравнительно поздно.

И с к о н н ы м названием ангела-хранителя у чувашей, очевидно, было слово Хрт-сурт.

Хрт-сурт представлялся ч у в а ш а м и в виде с т а р у х и, по вече рам прядущей п р я ж у ("нить ж и з н и " ). Х о з я й к а дома специально для нее вешала вышитое полотенце. Такое полотенце н и к е м из домашних не использовалось, но все ж е время от времени стиралось.

Вместе с хозяевами Хрт-сурт переселяется в новый Дом, и когда ее забывают пригласить туда, остается в старом доме и по ночам плачет. В отсутствие хозяев дома и л и когда они спят, она я к о б ы ухаживает за детьми, прибирает в доме, прядет, т к е т и выполняет и н у ю ж е н с к у ю работу. Реже встречаются т е к с т ы, в к о т о р ы х Хрт сурт представляется в облике маленького старика в белой одежде.

Часто его можно встретить в хлеву, где он заплетает в к о с ы г р и в ы лошадей, подкладывает сено любимой скотине.

Образом, противоположным доброму Хрт-сурт, является Вуп кн. Название этого д у х а п р о и с х о д и т от глагола вуп " г л о т а т ь ", " п о ж и р а т ь " и означает "пожиратель". В у п к н, поселившись в до ме, уничтожает все припасы и приводит хозяйство к полному ра зорению. Ему приписываются моровые поветрия и падеж скота.

В у п к н и Хрт-сурт у ж и т ь с я в одном доме не могут. В у п к н а ото всюду стараются изгнать, а Хрт-сурта, напротив, зазвать в дом.

С этой целью проводятся разные ритуальные действия. Хрт-сурту приносят ж е р т в у на п е ч и, в четырех углах дома или в подполье.

В у п к н у приносят кровавые ж е р т в ы - т р и черных барана в овра ге, оставляют запятнанные сажей "черные" я й ц а на вереях поле вых ворот и т. п. В молитвах обычно просят В у п к н а " у й т и на все четыре с т о р о н ы " : "Тват ктесл а н т а л к, к т а с а в н, а внта к а й р. П и р н ялта а н п у р н р ! " - "Вселенная с ч е т ы р ь м я у г л а м и, куда пожелаете, туда и идите. В нашей деревне не ж и в и те!" В у п к н к а к демонический дух наделяется п р и з н а к а м и "чер н ы й ", " ч у ж о й ", " в н е ш н и й ", а Хрт-сурт к а к добрый дух - призна к а м и " б е л ы й " ( белом о д е я н и и ), " с в о й ", " в н у т р е н н и й " (живет в в н у т р и дома, на его сакральном центре - п е ч и ). П р о н и к н о в е н и е на территорию рода духа В у п к н а, по поверьям чувашей, вызыва ет падеж скота. Поэтому в случаях морового поветрия они совер шали обряд опахивания своей территории (Хр а к й ). Это воспри нималось к а к создание чудодейственной о г р а д ы (тимр к а р т а ).

Скот и люди впускались в нее через земляные ворота (р х а п х а ), в воротах горел ж и в о й огонь (чр в у т ), проходящих о п р ы с к и в а л и 'чистой" водой. Ч у в а ш и полагали, что демоны не могут п р о й т и в земляные ворота и остаются вне начертанной ограды.

Ч у в а ш с к а я мифопоэтическая традиция одухотворяет все элемен т ы Вселенной в целом и среднего мира - в частности. Они наделя ются особыми духами-хозяевами. Духи-хозяева природных и к у л ь т у р н ы х о б ъ е к т о в носят о б щ е т ю р к с к о е по п р о и с х о ж д е нию название *№ге"хозяин", "владелец". Ийе бывают разные - добрые и злые, однако в поздней традиции эти противоположные качест ва часто совмещаются в одном персонаже. Добрые ийе я в л я ю т ся созданиями верховного бога Т у р, а злые - Ш у й т т а н а. После обустройства среднего мира Т у р задумал одухотворить свои творе ния. Он высек из к р е м н я множество духов, позвал своих помощни Ков Плх и П и х а м п а р а и послал их на землю раздавать ду ш и. О с т а т к и д у ш он п р и п а с с т е м, ч т о б ы наделять и м и вновь р о ж д а ю щ и х с я. Воспользовавшись м о м е н т о м, к о г д а Т у р с п а л, Ш у й т т а н нашел кресало и кремень и т о ж е начал высекать духов для своих творений. От шума Тур проснулся и столкнул Ш у й т т а н а вместе с его духами с неба. Одни упали в воду и стали ее хозяевами (шыв и й и ), другие - на горы и стали хозяевами гор (ту и й и ), третьи упали на леса и стали лесными хозяевами (врман и й и ), четвертые - на избы и стали домовыми (прт и й и ), пятые - на бани и превратились в банных духов (мунча и й и ) и т. д. К а ж д ы й сколько-нибудь заметный объект действительно для ч у в а ш е й обладает д у х о м - х о з я и н о м, и нередко не одним. Домашний ийе может называться прт и й и "хозяин дома", к и л и й и " х о з я и н хозяйства", к м а к а и й и " х о з я и н п е ч к и ", т п с а к а й н ч и ийе " х о з я и н, ж и в у щ и й в подполье" и т. д. Он иден тифицируется с домовым Хрт-сурт и может ж и т ь т а к ж е в хлеву (карта и й и " х о з я и н хлева"), под сенями (пусма ай и й и ) и т. д. К а к и Хрт-сурт, домашний ийе приносит в дом счастье, заплетает г р и в ы любимых ж и в о т н ы х и т. д. Д у х - х о з я и н полей (уй и й и ) иногда т а к ж е называется Хрт-сурт, он обходит поля и охраняет у р о ж а й хлебов.

Ночью и л и в отсутствие взрослых демонические ийе п р о н и к а ю т в дома и прожевывают к о с т и, конечности или ж и л ы людей, и человек становится к а л е к о й. Когда у человека отнимается р у к а, говорят ийе чмлан "дух прожевал". Считается, что злой ийе может подменить здорового ребенка хозяев н а своего больного детеныша. Д е т с к а я болезнь, известная в народе под названием "собачья старость" и л и "собачья р о ж а ", ч у в а ш а м и п р и п и с ы в а л а с ь к о з н я м д у х о в. П р и заболевании ребенка т а к о й болезнью приглашался знахарь юм и совершался обряд изгнания ийе.

Под влиянием и н ы х мифологических т р а д и ц и й, в частности, м у с у л ь м а н с к о й и х р и с т и а н с к о й, древнейшие булгаро-чувашские представления об ийе довольно рано начали р а з р у ш а т ь с я. Т е м не менее, представления о н е к о т о р ы х духах-хозяевах продолжа л и сохраняться. Наиболее у с т о й ч и в ы м и оказались мифопоэтиче ские тексты о банном духе (мунча и й и ), к о т о р ы й является в обли к е к а к о г о - л и б о ж и в о т н о г о (собаки, л и с ы и т. д. ) и л и человека.

Если человек хворал после бани, в ж е р т в у банному д у х у прино сят ф и г у р к и к о н я, б ы к а или водоплавающей п т и ц ы, сделанные из теста. Баня, хотя и является творением человека, считалась мес т о м обитания демонических ийе, т а к к а к находилась чаще все го на задворках, в оврагах у воды и л и, говоря мифологическим я з ы к о м, н а неосвященной богом т е р р и т о р и и. Местом о б и т а н и я та к и х духов с л у ж и л и т а к ж е п о к и н у т ы е дома, м я к и н н и к и, мельни ц ы и т. п. с о о р у ж е н и я за пределами о к у л ь т у р е н н о й т е р р и т о р и и. " В н у т р е н н и е ", " с в о и " духи-хозяева связывают с родовым гнез дом, а " в н е ш н и е ", " ч у ж и е " ийе представляются духами-хранителями хаоса.

В чувашской мифопоэтической традиции значительное место за нимают т е к с т ы о лесном Духе врман ийи, к о т о р ы й чаще называли арури и л и упте. В образе лесного духа арури соединились пред ставления о целом ряде духов, к а к и с к о н н ы х, так и заимствованных из разных т р а д и ц и й. Название арури происходит от чувашского ар " м у ж ч и н а ", "человек" и урри "половина". Оно показывает, что в основе представлений об этом дуле-хозяине леса л е ж а т ш и р о к о распространенные в Е в р а з и и м и ф ы о " п о л о в и н о т е л ы х " д у х а х.

Нагляднее всего особенности п о л о в и н н и к а в ы с т у п а ю т п р и его описании: одна нога и один глаз на лбу, несуразные р у к и и н о г и. В образе ч у в а ш с к о г о а р у р и п р о с л е ж и в а ю т с я ч е р т ы т а к и х м и фологических персонажей т ю р к о я з ы ч н ы х народов, к а к б а ш к и р с к и й я р ы м т ы к, т а т а р с к и й ш у р а л е, к а з а х с к и й к у л ь д ы р г ы ш, средне а з и а т с к и й гульбиябан и ш и р о к о распространенный у т ю р к с к и х народов албасты.

Леший - а р у р и, по представлениям ч у в а ш е й, происходит от л ю д е й, у м е р ш и х неестественной с м е р т ь ю и з а х о р о н е н н ы х без соблюдения надлежащих обрядов. П р и убийстве самого арури из к а ж д о й к а п л и его к р о в и рождается Дух. Местами обитания арури я в л я ю т с я неокультуренные т е р р и т о р и и - леса, овраги и т. п. С наступлением темноты эти д у х и собираются в середине леса, где на трех дубах сидит их предводитель, затем расхоДятся в разные стороны на поиски жертв. Встретив запоздавшего п у т н и к а, стараются заманить его в чащу, щ е к о ч у т до смерти и, вытащив зубы человека, съедают и х. А р у р и любят кататься верхом на лошадях. И х ловят, намазав с п и н у лошади л и п к о й смолой, приводят в деревню и п у б л и ч н о избивают, а иногда и с ж и г а ю т. В ^аком случае арури проклинает эту деревню, и она я к о б ы вымирает.

А р у р и обладает речью, и х о т я говорит не на человеческом, а на своем особом я з ы к е, люди его понимают. А р у р и боится к н у т а атрибута бога-громовержца, грома и молнии, а т а к ж е собак, соли и р я б и н ы. Т а к что для предохранения от козней лешего считалось полезным носить рябиновый амулет.

Водяные д у х и ш ы в и й и и л и ш ы в р и, по м н е н и ю ч у в а ш е й, могущественные, обладающие к о л д о в с к о й силой существа.

Преимущество водяных над человеком заключается т а к ж е в и х богатстве. Ш ы в и й и представляется п о х о ж и м на человека, он обитает в реках, озерах, прудах, колодцах. Они могут быть и невидимыми для человека. Если намазать глаза волшебным зельем, водяные Духи становятся видимыми, однако, если шыв и й и узнает об этом, то может вырвать глаза у такого человека. Водяной дух и члены его семейства нападают н а т е х, к т о купается и л и переходит через реку, утаскивают и х в воду. У т о п л е н н и к и затем становятся в о д я н ы м и, молодые ж е н щ и н ы - женами шыври.

В мифах рассказывается, что водяные д у х и ж е н я т с я на земных д е в у ш к а х и л и выдают свою дочь Вутш (русалку) за земного пар н я. Н а эту тему в народе х о д и т много легенд. Вот одна разработка с ю ж е т а. К р е с т ь я н и н выгоняет с к о т на в о д о п о й, но с к о т и н а поче му-то о т к а з ы в а е т с я п и т ь воду. Тогда х о з я и н начинает п и т ь сам, но водяной т у т к а к т у т : хватает его за бороду и требует отдать ему т о, чего сам человек еще не знает. Человек соглашается. Вер н у в ш и с ь д о м о й, о н узнает, что у него родился ребенок. В ы х о д и т, о н обещал его водяному. И вот водяной прибывает свататься. Обыч но его у з н а ю т по всегда м о к р о й левой поле халата. Водяной п л а т и т в ы к у п золотом. Н а свадьбу п р и е з ж а е т целая толпа в о д я н ы х. П р о сватанная д е в у ш к а обычно навсегда остается ж и т ь в подводном царстве. П р и е з ж а ю щ и е к ней в г о с т и старшие сестры з а в и д у ю т ее богатству и стараются, устранив м л а д ш у ю сестру, занять ее место.

Парень ж е, уведенный в подводное царство, п р о х о д я через многие и с п ы т а н и я, благодаря своей силе и у м е н и ю побеждает водяного, завладевает его богатством и возвращается вместе с ж е н о й - р у с а л к о й на землю. Если п р и выходе из воды человек нарушает запрет - оглядывается назад, п р о и з н о с и т запретные слова и т. п., и многочисленные стада, богатство и сама В у т ш исчезают, у х о д я т обратно в воду.

И н о г д а и н и ц и а т и в а ж е н и т ь б ы на дочери водяного д у х а ис х о д и т от самого ч е л о в е к а. У в и д е в На берегу водоема В у т ш, расчесывающую волосы, парень завладевает ее з о л о т ы м гребнем.

К о г д а она н о ч ь ю п р и х о д и т к п а р н ю за своим гребнем, парень овладевает ею. В ряде мест ч у в а ш и рассказывают о родах, про и с х о д я щ и х от земного п а р н я и р у с а л к и. Обычно т а к и е р о д ы с ч и таются счастливыми и богатыми.

Этиологические мифы Э т и о л о г и ч е с к и м и н а з ы в а ю т с я м и ф ы - п о в е с т в о в а н и я, объяс няющие происхождение какого-либо конкретного явления приро д ы и л и с о ц и а л ь н о й ж и з н и, предмета, п р и з н а к а. Наиболее п р и м и т и в н ы е м и ф ы объясняют п р и ч и н у п о я в л е н и я тех и л и и н ы х в н е ш н и х признаков у отдельных ж и в о т н ы х. Например, рассказы вается, почему у зайца к о р о т к и й хвост и рассеченная губа, почему у л а с т о ч к и раздвоенный хвост, почему е ж к о л ю ч и й, почему п т и ц а к а н ю к " п л а ч е т ", а ворона к а р к а е т перед д о ж д е м и т. п.

Э т и о л о г и ч е с к и е м и ф ы с т у п е н ь ю выше отвечают на в о п р о с ы, к а к и о т к у д а взялись разные предметы. Н а п р и м е р, к а к появились с у р к и, у т р е н н я я и вечерняя роса, хмельные н а п и т к и и табак, му з ы к а л ь н ы е и н с т р у м е н т ы и т. п.

В мифах о п р о и с х о ж д е н и и ж и в о т н ы х часто п о я с н я е т с я, что некогда ж и в о т н ы е были человекообразными существами и л и людьми.

Согласно ч у в а ш с к и м преданиям, в о л к и являются творениями Т у р. В мифах волчица представляется к а к прародительница, к о р м и л и ц а и воспитательница нашего первопредка, а волк выступает в роли в о ж д я рода. Заметное место в ч у в а ш с к и х м и ф о л о г и ч е с к и х представлениях занимают с ю ж е т ы о волках-оборотнях. В о л к и пред ставляются слугами п р о р о к а П и х а м п а р а, нередко и сам П и х а м пар принимает облик белого или сивого волка (пврл к а ш к р ).

В о л к и называются т а к ж е б о ж ь и м и собаками (Тур й ы т т и ). В чу вашской традиции человеку уподоблялись и многие другие ж и в о т ные и п т и ц ы - олени, б ы к и, о р л ы, лебеди и т. д.

0 происхождении лошади рассказывается т а к. Во времена по я в л е н и я на свете предков ч у в а ш е й Т у р п е р в ы м из ж и в о т н ы х создал крылатого коня # илунат. От него произошли все лошади, среди к о т о р ы х нередко и сейчас-де встречаются особи с невидимы м и к р ы л ь я м и. Если человек нечаянно увидит и х, то к о н ь погибает.

Созданный всевышним первый к р ы л а т ы й к о н ь вывел первопред ков чувашей из лесных дебрей на степные просторы и привел на плодородные земли, удобные для хлебопашества.

Интересны чувашские мифы о получении о г н я, введении брач н ы х правил, о происхождении социальной иерархии и религиоз н о - о б щ е с т в е н н о й с т р у к т у р ы, об и з о б р е т е н и и р е м е с е л, н а ч а ле земледелия, пивоварения и т. д. Наиболее развиты этиологиче ские мифы земледельческого ц и к л а, рассказывающие о появле нии разных сельскохозяйственных к у л ь т у р, орудий и навы к о в хлебопашества. Есть и предания о происхождении смерти.

Вот о д и н из м н о г о ч и с л е н н ы х т е к с т о в этого ц и к л а. В древ ние времена на берегах Свияги ж и л и два брата. Один из н и х зани мался бортничеством, а д р у г о й - о х о т о й. Ж и л и б р а т ь я, соблю дая традиционные обычаи, не знали печали. Но один из братьев был добрым, а д р у г о й - з л ы м. Злому брату Т у р не давал у д а ч и на о х о т е, но д о б р ы й брат п о м о г а л ему м е д о м. З а в и с т л и в ы й брат однажды т а й к о м у к р а л мед и употребил его в п и щ у, не совер ш и в предварительно ж е р т в о п р и н о ш е н и я К и р е м е т ю. Разорение ульев считается у чувашей величайшим грехом. Т у р рассердился на злого брата и наслал на него пчел. П ч е л ы искусали злодея до смерти, но и сами погибли. Добрый брат долго оплакивал родню и пчел.

Во сне к нему явился Тур и подсказал, что надо принести в ж е р т в у т е л е н к а. П р и этом наказал сделать с м е р т в ы м и.пчела м и то ж е, что случится с водой, которой обливают жертвенного те ленка. Добрый брат исполнил волю Тур. Вода, стекая с теленка, у ш л а в землю. Тогда он рассеял мертвых пчел и закопал их в землю.

С к о р о появилась зеленая т р а в к а, на к о т о р о й выросли к о л о с ь я.

Одни б ы л и п о к р ы т ы ж а л а м и к а к у пчел, на д р у г и х зерна были п о д о б н ы р о ю п ч е л. Д о б р ы й б р а т о с е н ь ю собрал з е р н а, рас тер и х, смешал с водой и испек - так появился хлеб. Вместе с ме дом добрый брат отнес на киреметище и первый каравай хлеба.

Злой брат попал в преисподнюю, в р у к и злых духов, которые из его сердца наделали червей, убивающих молодых пчел и у н и ч т о ж а ю щ и х урожаи.

В мифе о происхождении ж и т а рассказывается, к а к Т у р, создав человека, р е ш и л дать ему для п р о п и т а н и я хлебные р а с т е н и я.

Первоначально он сотворил злаки с колосьями от самой земли до в е р х у ш к и стебля. Но на вопрос Тур, н у ж е н ли ему хлеб, человек ответил откааом. Тогда Тур сократил длину колоса и опять задал человеку тот ж е вопрос, но снова получил отрицательный ответ. Т а к повторялось т р и ж д ы, и к а ж д ы й раз Тур убавлял длину колоса. Когда колос стал у ж е совсем к о р о т к и м, а человек опять-таки собирался отказываться, подбежала собака и откусила оставшийся колосок. И Тур оставил для собаки этот небольшой колос. Поэтому, заключает миф, люди едят хлеб, предназначенный собаке.

Изобретение навыков земледелия чувашской мифологией п р и писывается е ж у. Сотворив м и р, Тур созвал всех зверей и п т и ц И велел и м придумать способ обработки земли. Все п т и ц ы и звери собрались вовремя, опоздал т о л ь к о е ж. За н и м послали м ы щ ь.

Входя в собрание, е ж с п о т к н у л с я и у п а л, все над э т и м рассмея лись. Е ж обиделся и ушел обратно. М е ж д у тем способ обработки земли знал только он, поэтому в д о г о н к у за ним послали свинью, чтобы та подслушала, что будет говорить еж. Вернувшись на соб рание, свинья рассказала, к а к ворчал е ж : "Надо м н о й смеются, а сами ничего не знают! Д л я обработки н у ж н о иметь соху, борону, телегу. Надо вспахать з е м л ю, пробороновать, засеять, а к о г д а вырастет хлеб, н у ж н о сжать серном, затем обмолотить на т о к у ц е п а м и, о б м о л о т и в ш и, следует смолоть зерно, замесить тесто и испечь хлеб. И так надо поступать всю ж и з н ь ". Т а к л ю д и обрели н а в ы к и хлебопашества. За то, что свинья долго ходила за е ж о м, собрание вынесло ей порицание. С тех пор, рассерженный на м ы ш е й, еж их поедает, а свинья, обиженная на ежа, ненавидит его.

Кроме того она, проклятая богом Тур, только т р и раза в год видит солнце.

В ч у в а ш с к о й м и ф о п о э т и ч е с к о й системе значительное место занимают с ю ж е т ы, объясняющие происхождение земледельческих орудий. В одном тексте рассказывается о том, к а к в старину люди обрабатывали землю м о т ы г о й, а хлеба убирали ш и л о м. Однажды земледельцы отдыхали в поле. К н и м пришел Тур в образе седого старца. Увидев т я ж к и й труд людей, он сжалился над н и м и и во время сна людей спустил с неба соху. Однако люди не умели пользоваться этим орудием. Тогда подошла лошадь, впряглась в соху, и с тех пор люди начали пахать сохой.

В д р у г и х текстах объясняется происхождение серпа. В полдень, к о г д а ж н е ц ы л е г л и о т д ы х а т ь, на з а г о н п р и ш е л Т у р в о б л и к е с т а р ц а и начал ж а т ь с е р п о м. Л ю д и ж е до этого у б и р а л и хлеба ш и л о м, разламывая им стебли злаков. Когда один из жнецов про с н у л с я, Т у р сразу ж е и с ч е з, а серп остался л е ж а т ь на з а г о н е.

В п е р в ы е у в и д е в с е р п, л ю д и п р и н я л и его за неведомого к р и в о г о червя, поедающего хлеба. Боясь подойти близко, они попытались убратъ серп с помощью жерди. Зацепили его концом жерди и под няли вверх, но серп упал на одного из жнецов и поранил его. У в и дев кровь, люди подумали, что эта многозубая тварь поедает лю дей, и решили ее утопить. Сели в лодку, привязали к серпу камень, з а п л ы л и на середину В о л г и и выбросили к а м е н ь. Серп з а ц е п и л с я за край лодки и перевернул ее. Только благодаря е ж у люди научи лись пользоваться этим полезным и н с т р у м е н т о м.

П о д о б н ы м ж е образом в мифах о б ъ я с н я е т с я п р о и с х о ж д е н и е почти всех объектов и явлений пркроды и социальной действитель ности.

М и ф ы о конце мира М и ф ы о предстоящем конце мира называются эсхатологиче с к и м и. В ч у в а ш с к о й м и ф о п о э т и ч е с к о й т р а д и ц и и довольно много текстов, повествующих о к о с м и ч е с к о й катастрофе, отделяющей м и ф и ч е с к и е древние э п о х и от настоящего времени - о в с е м и р н о м потопе, гибели п о к о л е н и я великанов У л п, некогда обитавших на земле и т. д. Представления о предстоящей мировой катастрофе обуславливаются календарными мифами о смерти и воскрешении п р и р о д ы, о смерти и загробном мире, представлениями о силах хаоса, у г р о ж а ю щ и х с у щ е с т в о в а н и ю В с е л е н н о й. В с в я з и с к а л е н дарными мифами находятся представления о временных ц и к л а х, ц и к л а х становления и гибели мира. Согласно этим представлени я м, к о с м о с время от времени р а з р у ш а е т с я с и л а м и хаоса и вновь восстанавливается.

В ч у в а ш с к и х мифах времени первичного хаоса предшествует космическая катастрофа. Рассказывается, к а к бог Тур в наказа ние за совершенные л ю д ь м и п р о с т у п к и наслал с о р о к а д н е в н ы й ливень. В результате произошел мировой потоп. Предварительно явившись во сне к одному праведному старцу, бог предупредил его о предстоящей катастрофе, велел построить корабль и забрать туда по паре всего ;

к и в о г о. Но Ш у й т т а н п о д у ч и л ж е н у старца, чтобы она не садилась в ковчег, пока м у ж не к р и к н е т в сердцах:

"Садись, Ш у й т т а н ! ". К о г д а м у ж п р о р о н и л эти слова, Ш у й т т а н, которому Тур запретил вход на ковчег, превратившись в м ы ш ь, ж и в о пробрался туда. Во время плавания м ы ш ь прогрызла стен к у ковчега, чтобы его утопить. Увидев это, у ж заткнул дыру своей,)* [ головой. После прекращения потопа ковчег пристал к горе А м а т у.

За благородный поступок Тур решил наградить у ж а вкусной едой.

И с к а т ь ее о т п р а в и л и к о м а р а. К о м а р перепробовал к р о в ь всех ж и в о т н ы х, но не нашел лучше человеческой. Когда он вернулся и хотел было д о л о ж и т ь Тур о результатах, подлетела ласточка и о т к у с и л а я з ы к комара. Комар не смог ничего сказать и т о л ь к о пропищал нечто невнятное. У ж со злости напал на ласточку, но та вспорхнула, и у ж успел о т щ и п н у т ь только к о н ч и к хвоста.

И с тех пор змеи питаются мышами и л я г у ш к а м и, к о м а р ы только пищат, а ласточка осталась с раздвоенным хвостом.

Собственно, эсхатологические мифы рассказывают о предстоящей огненной катастрофе - космическом пожаре. Повествуется, что раньше люди постоянно держали во рту воду, и поэтому-де наступил мировой потоп. А теперь держат во рту огонь (имеется в виду курение табака), поэтому преддтоит огненная катастрофа. По представлениям чувашей, во время светопреставления (ахр самана, букв. "последние времена") д о л ж е н сгореть весь чернозем. Поэтому ч у в а ш и к о п а л и м о г и л ы глубоко, "до красной г л и н ы ". По другим представлениям, во время ахр самана на землю п р и х о д и т некое ч у д о в и щ е, п о ж и р а ю щ е е чернозем.

Представления о конце света, видимо, навеяны мусульманской традицией. Во время ахр самана, дескать, восстанут все мертвые и соберутся на страшный суд. Эти представления к о н к р е т и з и р у ю т с я главным образом в похоронной обрядности. Копать могилу начинает т о т, к о м у завещал " п о ч и н и т ь зел т лю" сам п о к о й н ы й. Снимается ч е т ы р е х у г о л ь н ы й слой дерна, к о т о р ы й называется "землей бла годенствия" (свап тпри). Эту землю кладут под головную часть гроба.

П р и наступлении к о н ц а света этот квадрат земли, дескать, раскроет могилу для выхода умершего на землю. Но представления об ахр самана, воскресении мертвых и страшном суде довольно п р о т и воречивы и т у м а н н ы.

Ч у в а ш с к о й мифологии п р и с у щ и идеи о постепенном упадке доб родетели людей по мере п р о д в и ж е н и я от "золотого в е к а ", через настоящее к будущему. Л ю д и впадают в г р е х и, предают забвению освященные традицией обряды, братья начинают убивать друг друга из к о р ы с т и, народ мельчает и т. п. Все это завершится гибелью мира в огне. Судьбы отдельного человека и народа в мифах полностью зависят от бесконечных космических ц и к л о в гибели и обновления Вселенной. С и л ы космоса необходимо было п о д д е р ж и в а т ь регулярными жертвоприношениями (чк), призванными отсрочить предстоящую катастрофу.


Мифологическая картина строения мира К а к было у к а з а н о, по к о с м о л о г и ч е с к и м представлениям чу в а ш е й, в е р т и к а л ь н а я с т р у к т у р а модели м и р а я в л я е т с я т р е х частной. Вселенная состоит из ярусов: верхнего (небесного), сред него (земного) и н и ж н е г о (подземного или водного).

С р е д н и й м и р представляется о б и т а л и щ е м л ю д е й, ш а м а н о в (юм, т у х а т м ш, асам), д у х о в - хозяев п р и р о д н ы х и к у л ь т у р н ы х объектов (ийе). В с р е д н и й м и р п о м е щ а ю т с я к о с м и ч е с к и е о п о р ы, м и р о в а я гора (Ама т у ), мировое дерево (Ама й ы в), к о п ы т н ы е ж и в о т н ы е - олень, б ы к, к о н ь, а т а к ж е че ловек.

В е р х н и Ж м и р является о б и т а л и щ е м богов, добрых д у х о в и персонифйцированных небесных светил. Атрибутами верхнего мира являются "гора бога" (туртв), молочное озеро или медовые р е к и, золотой/дворец Всевышнего, вершина Мирового дерева, п т и ц ы - орел, лебедь и т. д.

Н и ж н и й мир представляется обиталищем демонических духов, ч у д о в и щ, вместилищем ада, миром м р а к а, холода, зла, с м е р т и, в о п л о щ е н и е м первородного' хаоса. А т р и б у т а м и н и ж н е г о м и р а являются мировой океан, мировая гора нижнего мира, дерево нижнего мира ( тремя острыми в е р ш и н а м и ), пресмыкающиеся - змеи, с д р а к о н ы, ж а б ы и т. д.

К а ж д ы й ярус п р и дальнейшей к о н к р е т и з а ц и и описывается в горизонтальной плоскости, начиная от центра к периферии, а иногда наоборот.

Средний м и р, земная твердь в космогонических представлениях вообще, в том числе и в чувашской т р а д и ц и и, занимает централь ное место. На уровне среднего мира совершаются все основные а к т ы мироздания.

Средний мир - это, прежде всего, о к у л ь т у р е н н о е человеком пространство, место обитания людей. В древнейших представлени я х пределы мифического среднего мира совпадали с реальными г р а н и ц а м и т е р р и т о р и и, заселенной д а н н ы м народом. А в с я к а я другая неосвоенная, неведомая и л и ч у ж а я, заселенная и н ы м на родом территория относилась к сфере хаоса. На этой основе ут вердилось противопоставление по п р и н ц и п у свой - ч у ж о й. В осед лых земледельческих традициях к освоенному среднему миру от носились поля и другие хозяйственные угодья, а все за его преде л а м и, в к л ю ч а я неосвоенные земельные у ч а с т к и в н у т р и родовой т е р р и т о р и и, - к хаосу. У к о ч е в ы х народов т е р р и т о р и я родовых кочевий причастна к организованному космосу и входит в модель среднего мира. В чувашской традиции обе эти формы мифопоэти ческого осмысления о к р у ж а ю щ е г о простраьства соединились. Это объясняется относительно ранним переходом предков чувашей от I»

к о ч е в о г о образа ж и з н и к з е м л е д е л и ю и в л и я н и е м о с е д л ы х земледельческих племен.

Средний мир представляется к а к четырехугольное или восьмиугольное пространство. В его центре располагается гора А м а т у, о к р у ж е н н а я водой. На ее вершине помещается мировое дерево А м а йыв. К о р н и дерева уходят в н и ж н и й м и р, а крона - в верхний.

Ветви этого дерева доходят до самой отдаленной периферии во всех направлениях и поддерживают небосвод.

Г а р м о н и я в природе, согласно м и ф о л о г и ч е с к и м представле н и я м, создана богом-творцом Т у р и является с в я щ е н н о й. Вся кое н а р у ш е н и е г а р м о н и и п р и в о д и т к гибели Вселенной. Точно так ж е всякое нарушение человеком социальной гармонии долж но п р и в е с т и к г и б е л и общества. Т а к и м образом, м и ф о п о э т и ческое сознание отождествляет космическую гармонию с ж и з н ь ю, а любое нарушение г а р м о н и и - со смертью. Поэтому все р и т у а л ы были направлены на поддержание гармонии. Модель мира явля ется к а к бы п р о г р а м м о й поведения отдельного ч е л о в е к а и л и сообщества людей. В своих т р а д и ц и я х л ю д и, следуя модели мира, осуществляют ритуалы с целью воздействия на мир. В р и туалах п р и д е р ж и в а л и с ь разделения на " п р а в ы й ", " м у ж с к о й ", " в ы с ш и й " - с одной стороны и " л е в ы й ", " ж е н с к и й ", " н и з ш и й " с д р у г о й. В старом чувашском быту двери строго ориентировали на в о с т о к, все обряды проводились у дверей, п р и ч е м у ч а с т н и к и р и т у а л ь н о г о д е й с т в и я обращались л и ц о м к р а с к р ы т о й две р и, ж е н щ и н ы при этом стояли по левую р у к у от м у ж ч и н и т. д.

Левая от "красного у г л а " половина дома считалась ж е н с к о й, а пра вая - м у ж с к о й.

Все жизненно важные ритуалы и обряды представляли собой не что иное, к а к символическое воспроизведение, "проигрывание" основ ного космогонического мифа. В них использовались всевозможные т е к с т ы, а в сумме они передавали в а ж н е й ш и е к о с м о л о г и ч е с к и е к о н ц е п ц и и. Ритуальное воспроизведение космогонических процессов было призвано поддерживать гармонию на всех уровнях: индивидуу ма, сообщества людей и природы.

Мифопоэтическое мышление является конкретно-чувственным и объектно выраженным. Поэтому в мифологических текстах основные объекты модели мира описываются в образах реальной действи тельности. Повествование обычно начинается с описания космического пространства (тват ктесл утанталк "четырехугольная вселенная"), конкретизируемого в чувашской традиции в виде степного пространства (итмл те ич ухрм еенхир "степь, простирающаяся на семьдесят и семь верст"). Затем описываются внутренние воды в виде круглого озера. Далее следует описание мировой горы, обычно конкретизируемой к а к остров посреди озера. Этот образ имеет п р я м у ю связь с представлением о первичной суше, вычленяемой из хаоса и т. д.

Т е к с т ы, описывающие с т р у к т у р у космоса, могут принадлежать к р а з л и ч н ы м ф о л ь к л о р н ы м ж а н р а м. Это и обрядовые п е с н и, и ритуальные речи старшего д р у ж к и насвадьбе, и шаманские наговоры от болезней, и языческие молитвы, и загадки и т. п.

Описание модели мира часто встречается в песнях, сопровож Дающих календарные ритуалы, приуроченные к порубежному времени. Согласно м и ф о л о г и ч е с к и м представлениям, это время является к р и т и ч е с к и м моментом в противоборстве добра и зла, г а р м о н и и и хаоса. В п о р у б е ж н о е в р е м я к о с м и ч е с к и й п о р я д о к восстанавливается через разрушение, смерть и последующее вос крешение. Поэтому календарные обряды, призванные п о д д е р ж и вать космичеежий порядок, насыщены т е к с т а м и, о п и с ы в а ю щ и м и с т р у к т у р у модели мира. Примером с л у ж и т песня, исполняемая во время чклеме. Этот обряд совершался осенью, после уборки у р о ж а я.

Д л я его совершения выпекали хлеб из зерна нового у р о ж а я, варили пиво из нового солода. Хлеб и пиво сначала приносили в ж е р т в у духам - хозяевам природы и предкам рода и семьи. Только после этого п р о д у к т ы из зерна нового у р о ж а я разрешалось употреблять в п и щ у. Ритуал чклеме завершался выражением почитания старших членов семьи. Чету стариков усаживали рядом с н а к р ы т ы м столом на вышитые п о д у ш к и. Ж е н щ и н а садилась по левую р у к у от м у ж ч и н ы.

Под ноги им подстилали к о ш м у, а на к о ш м у клали вышитое полотенце (слк) или символ супружества - ж е н с к и й головной убор сурбан. В р у к и и м давали по к о в ш у пива. Собравшиеся опускались перед старшими ни колени и пели ритуальную песню:

Тват ктесл утанталк, Тват ктесл утанталкра итмл ухрм еенхир, еенхир варринче авра к л, авра кул варринче авра утрав, авра утрав инче ылттн юман, Ылттн юман трринче ылттн йва, Ылттн йвара ылттн марта, Ы л т т н марта инче мшр к а й к Услан кайкпе мрткайк, Мнле тур ырн-ши пр ре?

Асл улх варринче асл т у, Асл тусем инче асл я л, Асл ял варринче асл к а р т и ш, Асл картиш варринче авра урт, авра урт варринче авра стел, авра стел варринче авра урхат, авра урхат тавралла ик к у р к а Симпыл куркипеле шерпет к у р к и, Мнле тур ырн-ши пр ре?

Атте урч-авра урт, авра урт варринче авра креке, авра креке пунче срл тенкел, Срл тенкел ийнче мамк минтер, Мамк минтер инче ик ват, При - атте, при - анне, Мнле тур ырн- ши пр ре?

Атте, тытсам симпыл к у р к у н а, Анне, илсем шерпет к у р к у н а, Х ш урртан тытса тайлар?

(Вселенная о четырех углах, В четырехугольной Вселенной Степь в семьдееят верст.

Посреди степи круглое озеро, Посреди круглого озера к р у г л ы й остров, На круглом острове золотой дуб.

На золотом дубе золотое гнездо, В золотом гнезде золотые я й ц а, На золотых яйцах пара п т и ц Орел-птица с орлицею, И м Тур назначил быть вместе.

Посреди ш и р о к о г о луга высокая гора, На высокой горе большое село, Посреди большого села двор отца, Посреди отцова двора к р у г л ы й дом, Посреди круглого дома к р у г л ы й стол, Посреди круглого стола круглая чаша.

У круглой ч а ш и два ковша В одном ковше медовуха, В другом - шербет, И м Тур назначил быть рядом.

Дом родителя - к р у г л ы й дом, В середине дома к р у г л ы й стол, Во главе стола резное кресло, На резном кресле пуховая подушка, На пуховой подушке двое старших Один из н и х батюшка, другая - м а т у ш к а, И м Тур назначил быть вместе.

Б а т ю ш к а, возьми свой к о в ш с медовухой, М а т у ш к а, бери свой к о в ш с шербетом, К а к о й бы н о ж е н ь к и нам коснуться, Преклоняясь перед вами?) После и с п о л н е н и я песни к а ж д ы й из п р и с у т с т в у ю щ и х подхо дил к с т а р ш и м и, преклонив колена, правой р у к о й касался нока п р а в ы х ног с т а р и к о в. М у ж ч и н ы сначала п о д х о д и л и к л а н я т ь с я к м у ж ч и н е, а затем - к ж е н щ и н е, ж е н щ и н ы с н а ч а л а к ж е н щ и н е, а затем - к м у ж ч и н е. В о в р е м я к о л е н о п р е к л о н е н и я п о ч и т а е м ы е стар ц ы возлагали правую р у к у на голову к л а н я ю щ е г о с я и благословляли его.

Обряд ч к л е м е п р о в о д и л с я осенью, в месяце ч к, соответствую щем современному о к т я б р ю - ноябрю. С этого месяца раньше н а ч и н а л с я " о с е н н и й н о в ы й г о д ". Это осеннее ж е р т в о п р и н о ш е н и е отмечало переход от теплого, летнего сезона к холодному, зимнему.

Абстрактное представление в мифах конкретизируется, напол няясь п р и в ы ч н ы м для повседневной ж и з н и содержанием. Т а к, воп лощением мирового дерева чаще всего выступают знакомые чува шам породы деревьев - дуб, л и п а, вяз, береза, ветла, л е щ и н а и т. д. Но та или иная порода дерева избирается не случайно. В чу в а ш с к о й мифологии к а ж д о й породе соответствует определенный смысл. Дуб (юман) ассоциируется с м у ж ч и н а м и своего рода стар ше говорящего. Н а уровне семейно-родовом этот статус к о н к р е т и з и р у е т с я в реальном отце (атте). С р. : П и р н атте - ват ю м а н " Н а ш б а т ю ш к а - старый дуб";

У й варринче лаштра юман, п и р н атте м а р - ш и ав? "Посреди поля развесистый дуб, не б а т ю ш к а ли это наш?''.

Л и п а (ка) соотносится,со старшими ж е н щ и н а м и своего рода и конкретизируется в реальнай матери (анне): П и р н анне - ват ка " М а т у ш к а наша - старая л и п а " ;

У й варринче лаштра ка, п и р н анне мар-ши ав? "Посреди поля развесистая липа, не м а т у ш к а л и это наша?".

Вяз (хурама) соотносится с и н д и в и д о м, наделенным п р и з н а ками " м у ж ч и н а ", " с т а р ш и й ", " ч у ж о й ", и противопоставляется дубу. В плане семейных отношений это - отец с у п р у г и (хуньм):

Х у н ь м к а р т и ш варринче х у р а м а " П о с р е д и двора тестя в я з " ;

Х у р а м а р а н х у р н т а ш пулас у к " В я з не м о ж е т стать к р о в н ы м родственником".

Образ березы (хурн) с о о т н о с и т с я с ж е н щ и н а м и с т а р ш е г о поколения ч у ж о г о рода. Реально это мать супруги (хуняма): Х у р а м а айнче х у н ь м п у р, х у р н айнче хуняма пур "Под вязом есть у меня тесть, под березой - теща";

Х у р н трринчен хурнташ "Родня через м а к у ш к у березы" (соответствует русскому "Седьмая вода на киселе) так говорится об отдаленных родственниках по браку.

Орешник (шшк) - это " м у ж ч и н а ", " м л а д ш и й ", " с в о й ", к о н к р е т но - младший брат (шллм): Ш ш к х у л л и шллмсем "Младшие братья мои - поросль орепгаика".

Ветла (ймра) - это "женщина", "младшая", "своя" - реально младшая сестра (ймк): Ймра хулли ймксем "Младшие сестры мои - лозы ветлы".

Среднее поколение членов рода обычно является основным ис полнителем обряда, поэтому в мифопоэтических текстах это п о к о ление, к а к правило, особо не выделяется. Младшее поколение чу ж о г о рода в ритуальной ж и з н и данного рода участия не п р и н и м а ет. Поэтому в мифопоэтической т р а д и ц и и нет и символов для оп ределения их места.

Ц е н т р а л ь н а я часть м и ф о п о э т и ч е с к о й модели м и р а является наиболее в а ж н о й, священной т о ч к о й. Поэтому она предельно на сыщена. Именно здесь находятся мировое дерево, мировая гора, т в о р ц ы и о п о р ы м и р о з д а н и я в образах златорогого о л е н я, двенадцатирогого б ы к а и т. п.

Мировое дерево А м а йыв по ф у н к ц и и тождественно горе А м а т у, п р а к т и ч е с к и являясь ее продолжением по вертикали. Поэтому в текстах эти два объекта описываются вместе. И х детализированные словесные описания чаще всего встречаются в репертуаре ч у в а ш с к и х знахарей, шаманов - юм. Чувашские юмзи были наиболее с т о й к и м и носителями мифопоэтических представлений и соответствующих словесных т е к с т о в. Основные ф у н к ц и и ю м з и з а к л ю ч а л и с ь в определении п р и ч и н болезни, какого-либо несчастья, в и з г н а н и и из ч е л о в е к а и л и рода злого д у х а, п р и ч и н я ю щ е г о это бедствие, в восстановлении здоровья, благополучия. Свою деятельность юмзя непременно сопровождает ритуальными словами. Чтобы определить п р и ч и н у бедствия, юмзя обращается к предводителю всех колдунов и знахарей - старухе Ашалатман, с ее помощью изгоняет из объекта вредоносные с и л ы. Обычно ю м з я ставит на середину стола и л и ж е р т в е н н и к а, алтаря к о в ш воды, взятой из родника на рассвете, т р и ж д ы плюет на четыре угла столл и споласкивает к а ж д ы й угол.

Затем э т и м к о в ш о м начинает обводить больного. Р и т у а л сопро вождается следующими словами:

Зп врместп, эп сурмастп, Тват ктесл утанталкран Тват асам килн, ав врет, ав сурать...

Тват ктесл утанталкра итмл те ич ухрм еенхир пур.

итмл те ич ухрм еенхирте ап-аврака кул пур.

ап-аврака кул варринче Вр-аврака утрав пур.

Вр-аврака утрав инче Вуник улхи вуник юман пур.

В у н и к юман усет пр кутран, Кашни юман ылттнран.

Ылттн юман трринче Ылттн йва пур.

Ылттн йвара Ылттн арча пур.

Ылттн арчара Ылттн п у к а н пур.

Ылттн п у к а н инче Ылттн л, ылттн шлл, Ылттн кул-пул Ашапатман карчк пур:

Кутнче пр тк пур тет, варнче пр шл пур тет, амкинче пр ку пур тет.

Тинс урл килпе килет, Атл урл алтрпа ка^ать, Тип р урл тылпа каать.

ав Ашапатман карчк килн, ав врет, сурать, ттрет...

(Не я дую, не я п л ю ю, Из-за пределов четырехугольного мира Явились четыре колдуньи, Они дуют, они п л ю ю т...

В четырехугольной Вселенной Степь в семьдесят семь верст.

В этой степи Круглое-прекруглое озеро, Посреди круглого озера К р у г л ы й - п р е к р у г л ы й остров.

Н а к р у г л о м острове Двенадцать двенадцатилетних дубков.

Двенадцать дубков растут из одного к о р н я.

Все двенадцать дубков золотые.

Н а золотых дубах золотое гнездо, В золотом гнезде золотой сундук, В золотом сундуке золотой стул.

Н а золотом стуле Златоволосая, златозубая, Златоглазая и златоликая Огеруха Ашапатман сидит:

На голове, говорят, один волос, Во рту, говорят, один зуб, На лбу, говорят, один глаз.

Через моря на ступе перепльгаает, Через р е к и н а ковше переправляется, По суше на м я л к е скачет.

Это старуха Ашапатман явилась, Она дует, плюет, окуривает...) П о с к о л ь к у ю м з я призывает п о м о щ н и к о в с ч е т ы р е х сторон света, текст ч е т ы р е ж д ы повторяется с небольшими изменениями, п р и ч е м эпитет " з о л о т о й " последовательно сменяется на " с е р е б р я н ы й ", "медный" и "железный". Меняются и некоторые атрибуты старухи А ш а п а т м а н. П р о и з н о с я слова з а к л и н а н и я, ю м з я г о т о в и т ж е р т в е н н у ю п и щ у д л я з л ы х д у х о в, р а з д е л я е т ее н а ч е т ы р е ч а с т и. Ее в п о с л е д с т в и и в ы б р а с ы в а ю т н а п е р е к р е с т к е д о р о г со с л о в а м и : Т в а т к т е с л утанталк, тан к и л н, авнта к а й р, п и р н ялта ан трр "Вселенная о четырех углах, откуда п р и ш л и, туда и уходите, в нашей д е р е в н е не ж и в и т е ".

П р и и з г н а н и и духов, болезней и л и и н ы х несчастий р и т у а л п о в т о р я е т с я т р и ж д ы. В п е р в ы й раз п а ц и е н т а о б н о с я т в о д о й, во в т о р о й о г н е м, в т р е т и й раз - п р и н о с и м о й в ж е р т в у к р а ю х о й х л е б а и л и д р у г о й п и щ е й. Огонь непременно высекается из к р е м н я кресалом;

загоревшимся трутом ю м з я окуривает пациента. Затем т р у т гасится в к о в ш е с водой. Ритуал восстановления здоровья пациента ю м з я с о п р о в о ж д а е т н а г о в о р о м. В его словах м ы н а х о д и м о п и с а н и е т о й ж е модели м и р а, но через к о н к р е т н ы е образы:

Вот восьмиугольная Вселенная, Сакр ктесл анталк, В восьмиугольной Вселенной Сакр ктесл анталкра Восемьдесят восемь морей.

Сакрвун сакр тинс, Посреди морей Сакрвун сакр тинс варринче Золотой остров.

Ылттн утрав.

На золотом острове Ылттн утрав инче Золотая гора, Ылттн ту, Н а золотой горе Ылттн ту инче Золотая ограда, Ылттн карта.

В золотой ограде Ылттн картара Серебряная ограда, Кмл карта, Кмл картара В серебряной ограде Пхр карта, Медная ограда.

Пхр картара В медной ограде Юман йыв. Дуб-дерево, ав юман йывн У этого дерева Семь к о р н е й.

иче тымар, Семь к о р н е й, говорят, ич тымар ич р минне итн тет. Доходят до преисподней.

У этого дубд ав юман йывн Золотой ствол.

Вулли ылттн.

Ыдттн вулли Золотой ствол, говорят, ич плте пернн тет. Уперся в седьмое небо.

ав юман йывн У этого дуба Сакртурат, Восемь ветвей, Сакр турач Восемь ветвей, говорят, Сакр ктесе у к н тет. Уперлись в восемь углов.

Турачсем внчен С концов ветвей Сочится мед, П ы л юхать, Вулли трх По стволу Струится нектар, Сим юхать, По к о р н я м Тымар трх Ш ы в юхать. Течет вода.

Ылттн юман грринче На вершине золотого дуба Ылттн йва, Золотое гнездо, Ылттн йвара В золотом гнезде Ылттн марта, Золотые яйца.

Ылттн марта инче На золотых яйцах Ылттн мрткайк Золотая орлица Ылттн мартисене И х насиживает.

Аштса ларать. Это дуб-дерево ав юман йыв Да достанет нам благо ртен те пулин Из-под земли, Кларса патр, Золотая орлица Ылттн мрткайк Да опустит нам благо лтен те пулин С высоких небес.

Антарса патр. Да будет польза, И п пултр, Да наступит излечение, Сип пултр Да будет этому мальчику (имярек) ак ачана(...) Благоденствие и здравие.

Ырлхпа сывлх пултр.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 13 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.