авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 13 |

«К 90 Культура Чувашского края. Часть I: Учебное пособие / В. П. Иванов, Г. Б. Матвеев, Н. И. Егоров и др. /Сост. М. И. Скворцов. - Чебоксары: Чув. к н. изд-во, 1995. - 350 ...»

-- [ Страница 6 ] --

Этот наговор с н е б о л ь ш и м и и з м е н е н и я м и повторяется т р о е к р а т н о, причем эпитет "золотой" заменяется на "серебряный", а затем "медный".

К а к м а к с и м у м к о с м и ч е с к о й г а р м о н и и в о с п р и н и м а л и с ь весеннее п р о б у ж д е н и е и расцвет п р и р о д ы. Эта пора отмечалась ц е л ы м ц и к л о м п р а з д н и ч н ы х о б р я д о в, н а ч и н а я о т а р х а и ч н о г о Мнкун (букв.

" в е л и к и й день") и кончая молодежными и г р и щ а м и и хороводами уяв ( п р а з д н и к, п е р в о н а ч а л ь н о " с о б л ю д е н и е т р а д и ц и й " ). У я в п р о д о л ж а л с я до д в у х н е д е л ь и б о л е е. В э т о в р е м я з е м л я с ч и т а л а с ь беременной, и н а н е й запрещалась в с я к а я работа. М о л о д е ж ь водила х о р о в о д ы, у с т р а и в а л а и г р и щ а (вй), з а в о д и л а з н а к о м с т в а, к о т о р ы е завершались осенними свадьбами.

В п е р в ы й д е н ь м о л о д е ж ь в ы х о д и л а в с т р е ч а т ь у я в за д е р е в н ю, о б ы ч н о в лес н а в о с т о ч н о й о т д е р е в н и с т о р о н е. А в п о с л е д н и й ве чер х о д и л и п р о в о ж а т ь у я в н а запад от д е р е в н и, о б ы ч н о на к л а д б и щ е. В т е ч е н и е всего п е р и о д а у я в и с п о л н я л и с ь п е с н и с о з и д а т е л ь н о г о х а р а к т е р а, а во в р е м я п р о в о д о в п е л и " р а з р у ш и т е л ь н у ю " пес ню. Примером такого текста служит хороводная, записанная Ф. П. Павловым:

лте трна кашлатать, ( вышине журавль курлычет, В Мй ине, хлх пек. Ш е я ТОнка, к а к струна. \ Шурташапакшкрать, На болоте л я г у ш к и к в а к а ю т, Ш у р типессе плмест-ке. Н е знают, что скоро болото высохнет;

рте лен швать-ке, На земле ш и п и т змея, Ср урласса плмест-ке. Не знает, что скоро разверзнется земля.

Тухатпр та вылятпр, М ы выходим в хоровод и играем, Ял куласса плместпр. Не знаем, что будем осмеяны.) В э т о м т е к с т е представлена к а р т и н а в е р т и к а л ь н о й с т р у к т у р ы Все л е н н о й : ж у р а в л ь олицетворяет в е р х н и й м и р, л я г у ш к а - с р е д н и й, з м е я нижний.

М и ф о п о э т и ч е с к а я модель мира часто получает предметное, объектное воплощение. Представления чувашей о горизонтальной модели м и р а х о р о ш о представлены в родовом с в я т и л и щ е, извест н о м п о д н а з в а н и е м к и р е м е т и щ е. К а ж д ы й р о д и м е л свое к и р е м е т и щ е. Около больших селений м о ж н о было встретить несколько к и р е м е т вырн "место обитания К и р е м е т я ", К и р е м е т к а р т и "огра да К и р е м е т я " и л и ч к в ы р н "место ж е р т в о п р и н о ш е н и я ". В э т и х с в я т и л и щ а х совершались е ж е г о д н ы е ж е р т в о п р и н о ш е н и я.



Судя по о п и с а н и я м этнографов X V I I I - X I X вв., к и р е м е т и щ е п р е д с т а в л я л о с о б о й ч е т ы р е х у г о л ь н у ю п л о щ а д к у о т 4 0 до 6 0 и бо лее с а ж е н, о б н е с е н н у ю о г р а д о й в р о с т ч л о в е к а. В с е р е д и н е в о с точного, северного и западного секторов устраивались ворота, а ю ж н ы й забор б ы л г л у х и м. К и р е м е т и щ е у с т р а и в а л о с ь н а в о з в ы ш е н н о м месте у озера и л и р у ч ь я, часто в лесу у б о л ь ш и х деревьев.

Через северные ворота из и с т о ч н и к а н о с и л и воду, в восточные вводились ж е р т в е н н ы е ж и в о т н ы е, в западные ворота в х о д и л и л ю д и, обращаясь л и ц о м к в о с т о к у. В середине к и р е м е т и щ а стояло большое дерево, о к о л о к о т о р о г о з а к а л ы в а л о с ь ж е р т в е н н о е ж и в о т ное. Б л и ж е к западной стене устраивалась х и ж и н а киремвтлаи с о т к р ы т о й восточной стороной. В середине этого строения уста навливался столб, п р о х о д я щ и й сквозь к р ы ш у. На его вершине укреплялось железное кольцо или колесо. В жертву приносились лошади и л и б ы к и (духам верхнего м и р а ), бараны (духам сред него м и р а ), водоплавающая п т и ц а - г у с и, у т к и (духам н и ж н е г о м и р а ). В один год в ж е р т в у приносились ж и в о т н ы е белой масти (добрым д у х а м ), а в д р у г о й - черной масти (злым д у х а м ). П р и носимых в ж е р т в у ж и в о т н ы х и с п ы т ы в а л и, обливая водой, затем закалывали и свежевали у жертвенного дерева. Ш к у р ы, снятые вместе с конечностями, хвостом и головой, натянутые на ж е р д ь, устанавливались на жертвенное дерево головою на восток.

Мифопоэтическая к о н ц е п ц и я модели мира предполагает т о ж дество Вселенной - м а к р о к о с м а, общества - мезокосма и чело века - м и к р о к о с м а. В связи с э т к м все объекты реальной дейст вительности и явления социальной ж и з н и чувашами осмыслива лись по схеме модели мира. О к р у ж а ю щ е е человека ж и з н е н н о е пространство организовывалось сообразно с м и ф о п о э т и ч е с к и м и представлениями о с т р у к т у р е мира. Своеобразную минимодель пространственной с т р у к т у р ы Вселенной представляло к р е с т ь я н ское ж и л и щ е. Стены дома ассоциировались с границами космиче ского пространства, центром которого вначале б ы л очаг жертвен н и к а, позднее - печка, стол. Символом мирового дерева выступал установленный у печи столб улче юпи (уша юпи, вие юпи). Ч у вашские дома до недавнего прошлого ставились дверями на вос т о к. Отсчет пространства велся от человека, стоящего л и ц о м к двери. Правая сторона от центрального столба считалась м у ж с к о й, левая - ж е н с к о й. Противоположная дверям половина дома счита лась наиболее п р е с т и ж н о й. Во время семейных обрядов люди рас полагались в доме соответственно п о л о ж е н и ю в обществе. Стар шие м у ж ч и н ы занимали места справа от центрального столба бли ж е к передней стене, младшие - ближе к дверям. Старшие ж е н щ и н ы устраивались на левой передней половине, а младшие - на задней, поближе к печке. Посторонний человек, согласно этикету, не имел права без п р и г л а ш е н и я п р о й т и далее центральной л и н и и и т. д.





Такие ж е представления имели чуваши о дворе (картиш): там был центральный столб-жертвенник, около которого резали с к о т п р и д о м а ш н и х ж е р т в о п р и н о ш е н и я х. Ц е н т р семейного подворья (анкарти) отмечался о в и н н ы м ш и ш о м и л и с т о ж а р о м. Ц е н т р о м селения (ял) с л у ж и л и перекресток улиц или центральная площадь и т. д. Центр родовой территории отмечался жертвенником-кире м е т и щ е м. Считалось, что р у б е ж и м е ж д у к о с м и ч е с к и м и зонами представляют особую опасность, поэтому в обрядовой ж и з н и пере ход через г р а н и ц ы отмечался р и т у а л а м и. Н а п р и м е р, п р и похо ронном обряде, свадьбе и л и проводах рекрута отмечались двери дома (алк), ворота двора (хапха), полевые ворота (уй х а п х и ). В с я т е р р и т о р и я рода (ршыв) д л я ж и в у щ е г о м и ф о л о г и ч е с к и м и представлениями человека т а к ж ь представлялась своеобразным миром, и переход рубежей родовой территории отмечался ж е р т в о й и соответствующими ритуалами.

Т а к и м образом, ч у в а ш и представляли мироздание в следующем виде: Вселенная - родовая территория - территория села - подворье двор - дом - человек.

В старом ч у в а ш с к о м быту многие обряды в к л ю ч а л и р и т у а л обхождения или объезда в о к р у г воображаемой модели мира. Т а к, например, рекрут перед уходом из родительского дома троекратно обходил свой д о м, стол в доме, с песнями объезжал родное седе ние, а т а к ж е посещал родственников, п р о ж и в а ю щ и х в б л и ж а й ш и х селениях, то есть объезжал родовую территорию. Эти ритуальные действия д о л ж н ы были способствовать сохранению гармонии всех объектно воплощенных моделей мира. Т а к и м ж е образом поступал свадебный поезд ж е н и х а в своей деревне и в деревне невесты, с той только разницей, что у себя он начинал этот ритуал с обхода стола и завершал объездом селения, а в селении невесты, наоборот, начинал с объезда селения и завершал обходом стола.

Специфическим способом описания мифопоэтической модели м и р а я в л я ю т с я и з о б р а ж е н и я, переданные в ы ш и в к о й и резьбой по дереву и к а м н ю. К а ж д а я орна«1ентальная к о м п о з и ц и я ч у в а ш с к о й в ы ш и в к и и р е з ь б ы п р е д с т а в л я е т собой модель м и р а в в е р т и к а л ь н о й и л и г о р и з о н т а л ь н о й п р о е к ц и и и несет б о л ь ш у ю смысловую н а г р у з к у.

Носители ч у в а ш с к о й т р а д и ц и и, к а к правило, сейчас у ж е не осознают отчетливо п о н я т и я о модели мира во всей его полноте.

Традиционные представления о модели мира восстанавливаются только из суммы всех видов мифологически о к р а ш е н н ы х материа лов - словесных, ритуальных, предметных, изобразительных.

Числовая символика в мифах У ж е в далеком прошлом некоторые числа у предков чувашей имели особый символический смысл, связанный с мифологическим представлением о Вселенной. Основными числами с символическим и л и священным, сакральным значением являются прежде всего 1, 2, 3, 4, 5, а т а к ж е 7, 9 и 12. Т а к а я числовая символика распространена во многих мифологических традициях.

Ч и с л о " о д и н " с и м в о л и з и р о в а л о идею е д и н с т в а к о с м о с а. В связи с к о н ц е п ц и е й космоса к а к единства его объектов с л о ж и лись представления о единой Вселенной (Кирек та кайсан та пр тнче " К у д а бы н и п о ш е л - м и р о д и н " ), о е д и н о м б о г е - т в о р ц е.

Появление символического значения у числа "два" обусловлено принципом парности, пронизывающим всю архаическую модель мира, и особой значимостью к у л ь т а близнецов и его парных символов. В чувашском языке очень много парных названий типа р-шыв "земля и вода", рпе плт "земля и небо", Турпа Ш у й т т а н "Бог и Д ь я в о л ", Турпа Киремет " Б о г и Киремет" и т. п.

Символическое значение числа " т р и " восходит к представлению о троичности вертикальной модели мира у т ю р к о я з ы ч н ы х народов, в том числе и чувашей. Вселенная состоит из трех частей - аялти тнче " н и ж н и й м и р ", у т тнче "светлый (средний) м и р ", л т и тнче "верхний м и р ", управляется трехипостасным Богом - Вил тур. Ему приносят в ж е р т в у трех ж и в о т н ы х - к о н я, б ы к а, барана.

П р и ж е р т в о п р и н о ш е н и я х, к а к и при исполнении других ритуалов, основные действия повторяются т р и ж д ы. В ч у в а ш с к о м пантеоне все основные божества верхнего мира имеют по т р и персонифика ц и и, сопоставляемые соответственно с верхним, н и ж н и м и средним м и р а м и. Н а п р и м е р : А т т е т у р " Б о г - о т е ц ", Т у р амш " М а т е р ь б о ж ь я " и Тур й ы ш "Семейство божье", Хвел ашш "Отец Солн ца", Хвел амш " М а т ь Солнца", Хвел й ы ш "Семейство Солн ца" и т. д.

В чувашском фольклоре часто объединяются т р и персонажа и выступают к а к единое целое, например, главньга герой и его по м о щ н и к и в героических сказках. Основные действия повторяются т р е х к р а т н о, герои борются с т р е х г о л о в ы м и (трехглазыми) про т и в н и к а м и и т. п.

Ч и с л о " т р и " в р и т у а л ь н ы х т е к с т а х нередко заменяется его усиленными модификациями "тридцать" и "тридцать т р и ".

С и м в о л и к а числа " ч е т ы р е " связана с представлениями о го ризонтальной структуре мифологической модели мира. Она несколь к о ограннчена и уступает по своей значимости числу " т р и ".

С и м в о л и к а числа " ч е т ы р е " проявляется г л а в н ы м образом в структуре ритуала. Особый интерес представляет горизонтальная модель мира в виде квадрата, соотнесенного с четырьмя сторонами света. Яркос. воплощение это получило в устройстве ч у в а ш с к и х к и р е м е т и щ - своеобразных жертвенников и л и алтарей (см. в ы ш е ).

Символическое значение числа " ч е т ы р е " проявляется и в сакрализации перекрестков дорог, у л и ц и т. п. к а к точек пересечения мифологических путей, соединяющих четыре угла Вселенной.

Такое четырехчленное деление модели мира по частям света вызвало позднейшую классификацию д р у г и х явлений, выделение четырех времен года, членение суток на четыре части и т. д.

В этом ж е ряду н у ж н о рассматривать символические значения числа "восемь" - к а к усиление значимости числа "четыре", о чем свидетельствует полная идентичность в ы р а ж е н и й : тват ктесл утанталк "четырехугольная Вселенная" и сакр ктесл утанталк "восьмиугольная Вселенная".

Число " п я т ь " символизирует горизонтальную модель мира и несет идею о п я т и космических опорах: одного в центре мира и по одной в к а ж д о м из четырех углов Вселенной. Если число 4 в основном к о н к р е т и з и р о в а л о представление о периферни мира, то число дополняло это представление концепцией центра, выражало идею связи четырех углов или сторон мира с его серединой. Усиленным вариантом числа " п я т ь " является число хрх те пр "сорок да о д и н ", состоящее из десятикратно взятого " ч е т ы р е " (четыре божества* хранителя сторон мира) и одного (центр мира). Т а к, при общественнь^х ж е р т в о п р и н о ш е н и я х мясо ж и в о т н о г о делилось " н а сорок и од/ну часть". ( Число " ш е с т ь " в ч у в а ш с к и х мифах встречается р е д к о. Оно, очевидно, указывает н а т р и яруса верхнего и три ярусасреднего мира, а н и ж н и й м и р п р и этом т а б у и р у е т с я, и с к л ю ч а е т с я из т е к с т а.

Усиленным вариантом числа "шесть" является "шестьдесят и шесть", к о т о р о е у ж е имеет, сравнительно с " ш е с т ь ю ", более в ы с о к у ю частотность.

Символика числа "семь", явственно проявляющаяся в мифоло г и ч е с к и х текстах, на современном уровне у ж е во многом стерлась.

Она складывается нз сакральных значений чисел " т р и " и " ч е т ы ре": оно одновременно обусловлено трехчленной с т р у к т у р о й вер т и к а л ь н о й и четырехчленной с т р у к т у р о й г о р и з о н т а л ы ю й модели Вселенной.

Д р у г и м и с т о ч н и к о м с и м в о л и к и числа 7 могло п о с л у ж и т ь пос ледовательное деление верхнего и н и ж н е г о миров, по аналогии со средним миром, на т р и яруса. Развитая вертикальная модель мира представлялась из трех ярусов верхнего, одного яруса среднего и трех ярусов н и ж н е г о миров.

По чувашским космогоническим представлениям, выделялось семь слоев неба, семь слоев нижнего мира (ич р м и н ), семь видов земледельческих к у л ь т у р (ич тсл тыр-пул). П о м и н к и ч у в а ш и я з ы ч н и к и проводили на седьмой день (иччш), а крещеные по христианской традиции натретий день, хотя продолжали их называть " с е д ь м и ц е й ". Ч и с л о " с е м ь " в с и м в о л и ч е с к о м з н а ч е н и и часто употребляется в фольклорных текстах.

Д л я усиления значимости число 7 часто заменяется числом и л и 77, причем последнее число в сакральных текстах выступает в специфической форме итмл те ичч, т, е. "семьдесят и семь", а не в нормальной форме итмличч "семьдесят семь". Особый интерес имеют представления чувашей об организации общества: создание творцом Тур семидесяти и семи народов, языков и религий;

создание семидесяти и семи видов п т и ц, зверей, тварей, деревьев, трав, гор, рек, морей и т. п.

14;

С и м в о л и ч е с к а я з н а ч и м о с т ь в ы р а ж е н и я "семьдесят и с е м ь " особенно отчетливо проявляется в наговорах колдунов (тухатмш) и знахарей (юм), речи свадебного д р у ж к и "саламалик" и т. д.

С и м в о л и к а числа " д е в я т ь " выявляется из деталей семейных обрядов. Т а к, п р и освящении зерна нового у р о ж а я (чклеме) перед началом обряда на стол ставятся ендова с пивом, каравай хлеба нового у р о ж а я и девять к о в ш е й с пивом. В текстах, сопровождающих обряд чклеме, перечисляются различные божества и д у х и, причем обычно они группируются по девяти. Значение числа 9 складывается из суммы трех чисел " т р и " : т р и яруса среднего мира, т р и яруса верхнего мира и т р и яруса н и ж н е г о мира. Следовательно, число "девять" описывает вертикальную троичную модель мира, но более детально. В текстах часто выступает усиленный вариант 99.

Сакральное значение числа "двенадцать" устанавливается прежде всего из а р х а и ч н ы х ритуалов. 12 является ч и с л о м, на которое расчленяется ж е р т в е н н о е ж и в о т н о е п р и с о в е р ш е н и и обряда ж е р т в о п р и н о ш е н и я. С и м в о л и к а числа 12, о ч е в и д н о, о т р а ж а е т представления о духах - хозяевах четырех углов Вселенной, п о м н о ж е н н ы х на т р и (по числу ярусов мира).

ЛИТЕРАТУРА А х м е т ь я н о в Р. Г. Обшая л е к с и к а духовной к у л ь т у р ы народов Среднего П о в о л ж ь я.

М., 1981.

Басилов В. Н. И з б р а н н и к и духов. М., 1984.

Денисов П. В. Религиозные верования ч у в а ш. Историко-этнографические о ч е р к и.

Чебоксары, 1969.

К у д р я ш о в Г. Е. П е р е ж и т к и религиозных верований чувашей и и х преодоление.

Чебоксары, 1 9 6 1.

М а г н и ц к и й В. К. Материалы к объяснению старой ч у в а ш с к о й веры. Казань, 1 8 8 1.

М е л е т и н с к и й Е. М. Поэтика мифа. М. 1976.

Мифы народов мира. Э н ц и к л о п е д и я. М., Т. I - 1980. Т. И- 1982.

Одюков И. И. Мифла халапсен идейпа илемлх уйрмлхсем. - Классиклла чваш литературинчи халхлхпа фольклор ыхнвсем. Ш у п а ш к а р, 1973.

Салмин А. К. Религиозно-обрядовая система чувашей. Чебоксары, 1993.

СТАРИННЫЙ КАЛЕНДАРЬ И ЕДИНИЦЫ ИЗМЕРЕНИЯ П р и работе со старыми документами, чтении художественных п р о и з в е д е н и й и с т о р и ч е с к о г о с о д е р ж а н и я, сборе ф о л ь к л о р н о г о материала у ч и т е л я и учащиеся часто встречаются с названиями календарного характера и старыми мерами веса, д л и н ы, площади, названиями д е н е ж н ы х з н а к о в, исчислением разных п р о д у к т о в в специфических для чувашей или населения региона мерных единицах.

В данной главе. рассмотрены и объяснены основные, наиболее распространенные слова указанной сферы. Следует отметить, что и календарь, и метрология и м е ю т з н а ч и т е л ь н у ю вариативность в зависимости от места проживания чувашей. Многие местные названия еще не собраны и не и з у ч е н ы. П о э т о м у задачей п р е п о д а в а н и я к у л ь т у р ы к р а я, истории, родной литературы является тщательная ф и к с а ц и я, описание редких старинных названий и и х представление в научные центры Ч у в а ш и и.

Л и т е р а т у р а о ч у в а ш с к о м к а л е н д а р е и м е т р о л о г и и бедна.

Н. В. Н и к о л ь с к и й в своих этнографических трудах сообщает не к о т о р ы е сведения по ч у в а ш с к о й м е т р о л о г и и. Материал по этой теме содержат статьи Н. Р. Романова, М. Р. Федотова, В. Д. Д и м и т р и е в а. З н а ч и т е л ь н ы й интерес представляют н а п и с а н н ы е П. А. Сидоровым, Н. Р. Романовым и А. Н. Львовой параграфы "Представления чувашей о строении вселенной (космогония) и счет времени (календарь)" и " О с н о в ы м е т р о л о г и и " в главе " Н а р о д ные з н а н и я " этнографического исследования " Ч у в а ш и ". Н е к о т о рые данные по календарю и метрологии чувашей приведены в к н и ге Г. Н. Волкова " Ч у в а ш с к а я народная п е д а г о г и к а " (Чебоксары, 1958).

Большая часть письменных источников о чувашском календаре и метрологии х р а н и т с я в научном архиве Ч Г И Г Н - Ч у в а ш с к о г о государственного института г у м а н и т а р н ы х наук (бывшего Ч Н И И Я Л И Э ). Они представлены информаторами Н. В. Н и к о л ь с к о г о и корреспондентами и н с т и т у т а. Большое количество сведений по календарю и метрологии содержится в 17-томном "Словаре чувашского я з ы к а " Н. И. Ашмарина, рукописи И. Д. Н и к и т и н а - Ю р к и "Счет и цифры у ч у в а ш ", завершенной в 1946 году.

С с ы л к и на архивные и опубликованные и с т о ч н и к и приведенных в данном разделе фактов содержатся в к н и ж к е В. Д. Димитриева " Ч у в а ш с к и й календарь и метрология" (Чебоксары, 1982).

Чувашский календарь Многие племена и народы первоначально пользовались л у н н ы м календарем, затем переходили к лунно-солнечному. Д р е в н е й ш и й из л у н н ы х календарей был создан в Вавилонии еще в I I I тысячелетии до н. э. Год, состоявший по этому календарю из 12 л у н н ы х месяцев, равнялся 354 суткам. Во I I тысячелетии вавилоняне перешли к лунно солнечному календарю: стали добавлять 13-й месяц во 2-й, 5-й и 7-й годы в к а ж д о м восьмилетнем периоде (то есть 1 раз через год, 2 раза через два года). В а в и л о н с к и й календарь оказал влияние на счет времени м н о г и х народов.

В Китае л у н н ы й календарь установился т а к ж е в I I I тысячеле т и и до н. э. Позднее он был заменен лунно-солнечным. Еще в V I веке до н. э. к и т а й с к и е астрономы установили, что 19 солнечных лет содержат 235 л у н н ы х месяцев. 19-летний ц и к л повторно был о т к р ы т в V веке до н. э. греческим астрономом Метоном и назы вается метоновым ц и к л о м. Действительно, если астрономический (тропический) год (то есть п р о д о л ж и т е л ь н о с т ь одного п о л н о г о оборота Земли в о к р у г Солнца) составляет 365 с у т о к 5 часов м и н у т 46 секунд, то в 19-летнем солнечном цикле - 6939,6018 су т о к, 235 синодических месяцев, по 29 суток 12 часов 44 м и н у т ы 2,9 секунды в к а ж д о м, составляют 6939,68865 суток.

Лунно-солнечным календарем пользовались т а к ж е т ю р к о - м о н гольские племена и народы. У китайцев и т ю р к о - м о н г о л ь с к и х на родов в 19-летнем ц и к л е чередовались 12 простых годов по 12 ме сяцев и 7 удлиненных годов по 13 месяцев. У д л и н е н н ы м и (эмболис м и ч е с к и м и ) были 3-й, 6-й, 8-й, 11-й, 14-й, 16-й, 19-й, то есть 13-ме с я ч н ы й год вводился 5 раз через два года, 2 раза через о д и н год. Продолжительность 12-месячного года составляла 354 с у т о к, 13-месячного - 384 ( года) и 385 ( года) с у т о к. В т ю р к о - м о н 3 гольском календаре месяц делился на две п о л о в и н ы : первая на зывалась н о в о й, вторая - старой (ветхой). Счет годам т ю р к и и м о н г о л ы вели в пределах 12-летнего ц и к л а. К а ж д ы й год н а з ы вался именем определенного животного: 1-й - М ы ш и или К р ы с ы, 2-й - К о р о в ы и л и Б ы к а, 3-й - Барса и л и Т и г р а, 4-й - З а й ц а, 5-й - Д р а к о н а и л и К р о к о д и л а, 6-й - З м е и, 7-й - Л о ш а д и, 8-й Овцы и л и Барана, 9-й - Обезьяны, 10-й - К у р и ц ы, 11-й - Соба к и, 12-й - Свиньи. Позднее к тюрко-монголам проникает 60-летний ц и к л, официально п р и н я т ы й в М о н г о л и и в 1027 году. В лунно солнечном календаре Древней Греции с 593 года до н. э. был введен вавилонский 8-летний ц и к л чередования 12-месячных и 13-месячных годов, а в 432 году до н. э. - 1 9 - л е т н и й ц и к л. Древние евреи, перешедшие от лунного календаря к лунно-солнечному в I V веке до н. э., т а к ж е пользовались 19-летним ц и к л о м. П р и лунно-солнечной системе счета времени в течение года четные месяцы имели 2 9, нечетные - 30 дней, первое число календарного месяца совпадало с новолунием.

Все т ю р к с к и е племена и народы в древности применяли лунно солнечный календарь. Т ю р к с к и е народы, принявшие ислам, постепенно переходили на мусульманский л у н н ы й календарь, однако продолжали употреблять и лунно-солнечный календарь.

Ч у в а ш и - т ю р к с к и й народ. И х предки с древних времен поль зовались л у н н о - с о л н е ч н ы м к а л е н д а р е м. В п е р в о й п о л о в и н е I I т ы с я ч е л е т и я н. э. на ч у в а ш с к у ю систему счета времени оказал некоторое влияние мусульманский календарь, а с X V I века она стала вытесняться ю л и а н с к и м календарем. Поэтому во второй половине X I X - начале X X в е к о в, к о г д а б ы л и з а ф и к с и р о в а н ы данные о чувашском календаре, стройная система чувашского календаря была забыта.

М. Я. С и р о т к и н, Г. Н. Волков и Н. Р. Романов, писавшие о чу вашском календаре, считают его лунно-солнечным, с чередованием двух о б ы ч н ы х 12-месячных и одного 13-месячного года.

Н. Р. Романовым без учета системы тюрко-монгольского календаря была предпринята п о п ы т к а объяснить, к а к и м образом в ч у в а ш с к о м календаре чередовались два 12-месячных года и один 13-месячный.

Первые данные о чувашоком календаре относятся к X V I I I веку.

Большинство свидетельств к о н ц а X I X - начала X X веков у к а з ы вают на чередование 12- и 13-месячных годов. Известный чуваш с к и й этнограф Г. Т. Тимофеев в 90-х годах X I X века писал: " В го довом счете времени ч у в а ш, с ч и т а я в месяце ч е т ы р е н е д е л и, в 52 неделях насчитывает 13 месяцев. Н а р о ж д е н и е Л у н ы и ее к о н е ц к а к раз п р и х о д я т с я на э т и ч е т ы р е н е д е л и. Е с л и с ч и тать рождения Л у н ы, то в году 12 месяцев и одна неделя. Поэтому в одни годы считают 12 рождений Л у н ы, в другие - 1 3 ". В начале X X века А. Н. М о г о л и н сообщал Н. И. А ш м а р и н у из с. Х о ч а шева Я д р и н с к о г о уезда: " Ч у в а ш и нашей местности х о р о ш о разбираются в чувашском календаре.*Два года подряд приходится по 12 месяцев: а на третий год - 13 месяцев". I I. И. Орлов в году писал Н. И. А ш м а р и н у о результатах опроса крестьян с. Орау Ши Я д р и н с к о г о уезда о ч у в а ш с к о м календаре следующее: "Ста р и к и говорят по-разному. Одни: к а ж д ы й год светлая луна видне ется 13 раз, но названия 13-й точно не говорят. В году 13 месяцев, но названия последнего исстари ясно не сообщали, говорят... Л и ш ь один слепой старик сказал: " В т р и года один год бывает 13-месячным.

В этом году, говорит о н, 13 месяцев. В т р и года один раз светлая луна показывается 13-й раз в году. В т е к у щ е м году Л у н а родится 13 раз. Недаром в этом году накануне весеннего сева с т а р и к и спори л и. Одни г о в о р я т : месяц ага (пашни) п р о ш е л, т о л ь к о в месяц сю (лета) выйдем на сев;

другие возражают: к а к мог п р о й т и месяц ага, ведь т о л ь к о собираемся на сев, к о н ч и л с я месяц п у ш, месяц ага т о л ь к о р о ж д а е т с я. Всегда, к о г д а год 1 3 - м е с я ч н ы й, ста р и к и п у т а ю т с я в месяцах, г о в о р я т : " Д р у з ь я, подумайте, к а к о й этот месяц: ага ли и л и п у ш ? " Начинают считать в 12 месяцев, поэ тому и месяцы не совпадают. Если считать в т е к у щ е м году только 12 месяцев, то действительно месяц ага у ж е прошел до начала сева. Однако в этом году не 12 месяцев, а 13. В нынешнем году после месяца к ы р л а ч последовал младший к ы р л а ч, затем - нурс, далее п у ш, только потом - ага. В старину с т а р и к и т а к считали. А ныне сами м и н у л и младший к ы р л а ч - получилась о ш и б к а ;

месяц ага у н и х наступил раньше. Ущерб (убыль) Л у н ы в к ы р л а ч в этом году наступил под н о в ы й год, поэтому прибавляется дополнительный месяц". Т а к завершил свой рассказ слепой старик... В те ж е годы корреспондент Н. И. А ш м а р и н а Иревли в Ч и с т о п о л ь с к о м уезде К а з а н с к о й губернии выяснил у знающих людей, что у чувашей два года 1 2 - м е с я ч н ы х, один год 1 3 - м е с я ч н ы й, п р и ч е м в последний вводится дополнительный месяц - младший кырлач. Ф и н с к и й ученый X. Паасонен в "Чувашско-мадьярско-немецком словаре", изданном в Будапеште в 1908 году, отмечал, что в г о д ы, которые содержат в себе 13 месяцев, м л а д ш и й к ы р л а ч - дополнительный (второй) месяц.

Известно т а к ж е ходячее выражение чувашей А л и к о в с к о г о района:

"Два года п а р н ы х, один год нечетный". И. Д. Н и к и т и н - Ю р к и п и ш е т :

" М е с я ц н а ч и н а л с я... к а к н а р о д и т с я н о в ы й м е с я ц (н у й х ).

Тринадцатый месяц (кн крлач) бывает в т р и года только один раз. 1911 год имел 13 месяцев. Ч у в а ш и (старики) считали з и м н и х месяцев 6, а летних 7" Д е с я т к и других фактов свидетельствуют о лунно-солнечной ос нове чувашского времяисчисления. Смену месяцев ч у в а ш и опреде л я л и по Л у н е (по-чувашски " м е с я ц " называется уйх, " Л у н а " ут уйх "светлая л у н а " ). У чувашей б ы л и дифференцирован ные п о н я т и я о фазах Л у н ы. Месяц по Л у н е делился на н о в ы й (н у й х ) и старый (кив у й х ), н а с т у п а в ш и й с началом ущер ба Л у н ы (уйх к а х н и, у й х к а т л н и ). М е с я ц н а ч и н а л с я с нарождения новой Л у н ы (уйх т у н и, у й х аврни, у й х урални).

Затем наступал этап прибавления Л у н ы (уйх т у л н и ). 7-й день Л у н ы носил название уйх иччш. Первая треть Л у н ы, наступавшая на ее 9-й день, называлась малалла уйх тххрш (тогда серп Л у н ы обращен своими к о н ц а м и на восток, то есть малалла, мал енне), последняя треть - каялла уйх тххрш (серп Л у н ы обращен к о н цами на запад, то есть каялла, к а й енне). Полнолуние называлось уйх тулли, и л и птм уйх, причем его первая ночь - хрл туллиГ (красное п о л н о л у н и е ), вторая ночь - шур тулли (белое полно л у н и е ). После белого п о л н о л у н и я наступал ущерб Л у н ы (уйх т а в р н н и, у й х к а т л н и, у й х к а х н и ). М е ж л у н и е называлось у й х у х а л н и, у й х птн х у ш. Такое дифференцирование фаз Л у н ы могло быть только у народа, пользовавшегося ею для исчис ления времени.

Известно, что народы, считавшие месяцы по Л у н е, начинали с у т к и с появления Л у н ы - вечером. И ч у в а ш и в прошлом с у т к и н а ч и н а л и с вечера. Н а п р и м е р, тунти ка о з н а ч а л о не вечер понедельника, х о т я тунтикун- понедельник, а вечер воскресенья и т. д. Это зафиксировано в словаре Н. И. А ш м а р и н а. Ч у в а ш и Закамья (Татарстана и Самарской области), Башкортостана и Оренбургской области и ныне слово ка употребляют в т а к о м смысле (ытларика вечер понедельника и т. д. ). С этим ж е связаны в ы р а ж е н и я р-кун (ночь и день, т. е. с у т к и ), рн-кунн (ночью и днем. т. е. к р у г л ы е сутки).

Продолжительность года ч у в а ш и определяли по Солнцу (фак т и ч е с к и по вращению Земли в о к р у г Солнца), имели представление о зимнем и летнем солнцестояниях ("Хлле к у н таврнать, у л ла - р " ;

хлле е улла к у н т а в р н н и ;

нартван - зимнее солн цестояние). Следили т а к ж е за весенним и осенним равноденст виями.

Сведения, приведенные в ы ш е, свидетельствуют о т о м, что ч у в а ш и к о н ц а X I X - начала X X в в., пользуясь п е р е ж и т о ч н о с о х ранившимся лунно-солнечным календарем, 13-й дополнительный месяц прибавляли через два года к третьему, причем делали это неуверенно. Во всех свидетельствах о чередовании двух 12-месячных и одного 13-месячного годов ч у в с т в у е т с я н е к а т е г о р и ч н о с т ь утверждения. Это позволяет предполагать, что в древности ч у в а ш и применяли 19-летний ц и к л чередования простых и эмболисмических годов, характерный для тюрко-монгольского календаря. Даже в конце X I X - начале X X веков с т а р и к и - ч у в а ш и, совмещая смены Л у н ы с солнцестояниями и л и равноденствиями, а т а к ж е с наступлением трудовых сезонов (сева, сенокоса, ж а т в ы и п р. ), могли в течение лет, сами того не сознавая, прибавлять два раза 13-й месяц через один год.

В 1962 году удалось обнаружить факт, пока единственный, ис пользования чувашами 12-летнего животного ц и к л а. В ч у в а ш с к о м селе Ш л а н л ы А у р г а з и н с к о г о района Башкортостана с 1852 года велся календарь по 12-летнему ц и к л у. Он хранился у М. Д. А р темьевой (1882 года р о ж д е н и я ), к о т о р а я с 1954 года заполняла его. Р а н ь ш е этот к а л е н д а р ь вели ее п р е д к и и р о д с т в е н н и к и :

Н. Р. Афанасьев, Д. Г. Федоров, Т. Д. Федоров. Названия и значения годов в ш л а н л и н с к о м календаре т а к о в ы : 1) Кушаккайк (Мышь) со значением " т у т л х " (урожайный);

2 ) не (Корова) - "савн" (радость);

3) Парс (Барс) - "апу" (драка, бой);

4) Мулкач (Заяц) " х р у ш " (ужасный, с т р а ш н ы й ) ;

5 ) Арслан (Лев) - " т н с р " (немирный);

6) лен (Змея) - " х у р а, сив" (лютый мороз);

7) Ут (Конь) - "вр" (война);

8) Сурх (Овца) - "апла т р " (так ж е ) ;

9) Пин (Обезьяна) - " т ы р пулать" (урожайный);

10) Чх (Кури ца) - " т у т л х " (урожайный);

11) Йыт (Собака) - " х у р а ы р л а " (ежевика);

12) Сысна (Свинья) - " в ы л х " (голод). Календарь этот начали вести с года М ы ш и, к 1960 году повторилось девять 12-летних ц и к л о в. Под к а ж д ы м годом, помеченным арабскими цифрами по нашему летосчислению, записано, к а к и м он был. Календарь ис пользовался к а к о р а к у л, но записи показывают, что названные зна чения годов редко себя оправдывали. Например, год К у р и ц ы должен был быть у р о ж а й н ы м, но из 9 лет К у р и ц ы 1 год (1921) был голодным, 3 года - н и з к о у р о ж а й н ы м и.

В с. Ш л а н л ы п о ж и л ы е л ю д и (например, Н и к и ф о р о в а А. И., 1885 года р о ж д е н и я ), рассказывая о 12-летнем ц и к л и ч н о м сче те и перечисляя названия годов, определяли этот счет к а к чуваш с к и й. В отличие от охарактеризованного письменного календа р я, в у с т н ы х рассказах год М ы ш и и год К у р и ц ы считали неуро жайными.

Ж и в о т н ы м циклом пользовались и татары Поволжья и Приуралья.

В X I X - начале X X вв. с т а р и к и - т а т а р ы предсказывали по нему урожайность года. У татар существовала поговорка: "Год Овцы т я ж е л ы й, год Зайца - голод будет".

Н а в о л ж с к о - б о л г а р с к и х металлических зеркалах встречаются изображения ц и к л и ч е с к и х ж и в о т н ы х - барса, зайца, собаки, м ы ш и.

Ибн-Фадлан (922 г.) отмечает, что болгары по вою собак предсказывали год и з о б и л и я, благословения и б л а г о п о л у ч и я. М о ж н о с ч и т а т ь д о к а з а н н ы м, что в о л ж с к и е б о л г а р ы п о л ь з о в а л и с ь 1 2 - л е т н и м животным циклом.

К а к и з в е с т н о, в И м е н н и к е б о л г а р с к и х (дунайских) к н я з е й содержится 9 названий годов животного ц и к л а, расшифрованы они с помощью чувашского я з ы к а. Следовательно, и дунайские болгары, раньше - болгары на Кавказе и Н и ж н е й Волге счет годов вели по 12-летнему ж и в о т н о м у ц и к л у.

Т а к и м образом, есть основания считать, что древний ч у в а ш с к и й календарь был сходен с тюрко-монгольским летосчислением, основанным на 19-летнем цикле чередования 12 и 13-месячных годов и использования 12-летнего ц и к л а счета годов. П р е д к и болгаро чувашей отделились от т ю р к с к о й общности значительно раньше з а и м с т в о в а н и я т ю р к о - м о н г о л а м и 60-летнего ц и к л а счета годов (1027 год), поятому чуваши не могли знать 60-летнего ц и к л а.

П р и с т у п а я к рассмотрению н а з в а н и й месяцев в ч у в а ш с к о м к а л е н д а р е, п р е д в а р и т е л ь н о у с т а н о в и м, к а к о й месяц б ы л пер в ы м (начальным) 'месяцем года. Н а этот счет и м е ю т с я р а з л и ч ные сообщения. В татищевской анкете, заполненной в Самарском уезде в феврале 1738 года, сказано, что " ч ю в а ш а году счисле н и я имеют более от весны до предбудущей весны". В т а к о й ж е ан к е т е, з а п о л н е н н о й в С и м б и р с к о м уезде, у к а з ы в а е т с я, что ч у ваши н а ч и н а ю т считать год с 1 января. Согласно И. Г. Г е о р г и, у ч у в а ш е й начало года - ч у к о и х (ноябрь). К. С. М и л ь к о в и ч в написанном в 1783 году очерке о чувашах Симбирской губернии писал, что год у н и х "начинается с н а ш и м ноябрем месяцем и о н ы й называют о н и ч у г - у и г, т. е. ж е р т в е н н ы й м е с я ц ". А. А. Ф у к с в 30-х годах X I X в. у к а з ы в а л а, что ч у в а ш и н о в ы й год н а ч и н а ю т с наступлением з и м ы, и в перечислении названий месяцев пер в ы м с ч и т а ю т юба (месяц п о м и н о в е н и я, с о о т в е т с т в у ю щ и й нояб р ю ). В. А. Сбоев, за н и м и А. Ф. Р и т т и х относили начало чуваш ского года к 15 ноября (по В. А. Сбоеву, с ч у к - о и х ). Н. И. Золот н и ц к и й с ч и т а л, что ч у в а ш с к и й н о в ы й год, подобно новому году древних иранцев, арабов, евреев, е г и п т я н, г р е к о в, р и м л я н и р у с с к и х, начинадся с весны - с марта, к о т о р ы й по-чуваш с к и назывался норуз-ойых (от иранского ноуруз: ноу " н о в ы й " + р у з "день", т. е. день нового года). Г. Т. Тимофеев перечисление чуваш с к и х месяцев начинал с весеннего месяца п у ш. Корреспонденты Н. И. А ш м а р и н а в начале X X в. сообщали о начале чувашского года в месяцы юба, к ы р л а ч, ага. Г. И. Комиссаров писал: "Год у ч у в а ш начинается с первого весеннего месяца, к а к о в ы м считается "норс ойх" (март), рождающийся около половины февраля по солнечному Календарю старого с т и л я ". Такого ж е мнения придерживался автор статьи в " Ч у в а ш с к о м календаре на 1923 год". У ч и т ы в а я, что и в тюрко-монгольском календаре новый год начинался с весны, начало года в древнем чувашском календаре м ы относим к весеннему месяцу нурс (нарс).

Н а з в а н и я месяцев ч у в а ш с к о г о календаря в и с т о ч н и к а х ф и к сировались со второй четверти X V I I I в. до недавнего времени. И м и интересовались Н. И. З о л о т н и ц к и й, Н. Р. Романов. Этимологию н е с к о л ь к и х названий месяцев дает В. Г. Егоров.

В источниках и их толкованиях параллельные названия месяцев нередко п р и н и м а л и с ь за самостоятеЛьные, вследствие чего либо пропускались другие названия, либо преувеличивалось число месяцев (Н. И. З о л о т н и ц к и й довел их до 1 5 ). Опираясь на указанные ис т о ч н и к и, перечислим с некоторыми пояснениями названия месяцев чувашского календаря и попытаемся выяснить относительно более древнее название каждого месяца:

I. Нурс (нарс) уйх- месяц нурс (нарс). В одни г о д ы он приходился на март, в другие начинался во второй половине фев раля. Такое название месяца встречается у казахов, узбеков и татар.

Этимология слова нурс, данная Н. И. З о л о т н и ц к и м, приводилась выше.

Еще до него В. А. Сбоев считал слово наурус древнеперсидским, означающим " н о в ы й год". В. Г. Егоров присоединился к объяснению Н. И. Золотницкого (ноуруз " н о в ы й д е н ь " ). Известно, что первый день иранского нового года соответствовал дню весеннего равно денствия (21 марта по нов. с т. ).

П р е д к и ч у в а ш е й могли воспринять название этого месяца от и р а н с к и х племен еще в первой половине I тысячелетия н. э., когда ж и л и по соседству с н и м и на территории Казахстана или на Северном Кавказе.

И с т о р и к И. Д. Кузнецов пытается объяснить этимологию рассматриваемого названия древним ч у в а ш с к и м словом нар "солнце" (ср. монг. наран " с о л н ц е " ). И при т а к о м предположении пришлось бы считать нурс (нарс) древнейшим названием.

I I. Пуш (пош) уйх - месяц п у ш (пош). Под т а к и м назва нием он значится в большинстве источников. По данным Н. Р. Ро манова, этот месяц носил т а к ж е название не уйх " к о р о в и й ме сяц", путек уйх " м е с я ц я г н я т ", хр уйх " д е в и ч и й м е с я ц ". И в м а т е р и а л а х И. А. П а т м а р а этот м е с я ц н а з ы в а е т с я хр уйх.

Название пуш уйх в переводе А. А. Ф у к с - " п о р о ж н и й (от т я ж е л о й работы) месяц", в переводе В. А. Сбоева - " н е з а н я т ы й, свободный месяц, неземледельческий, свободный от земледельческих работ".

Н. И. З о л о т н и ц к и й писал, что название это "производится от пожа "пустой, проетой, незанятый, праздный, д о с у ж и й, свободный" (тур., тат. буж, к и р г. бос, алт. лош) и по этому производству оз начает "месяц, свободный от земледельческих з а н я т и й ". О н п р и водил весьма интересные сопоставления. У я к у т о в этот месяц на зываетея бус устар ый " м е с я ц, к о г д а расплывается л е д ". Я к у т.

бус, т у р. буз, боз, ч у в. пр означает " л е д " (здесь чередование з и р ). А в т о р допускал две возможности: либо т ю р к с к о е боз со хранилось в ч у в а ш с к о м я з ы к е с зетацизмом (перешедшим затем в ш ) и название ч у в а ш с к о г о месяца означало " м е с я ц (таяния) льда", либо у я к у т о в т ю р к с к о е буш, пош, бос "свободный" обрати лось по созвучию в бус "лед" и название месяца получило значе ние "ледоход".

Корреспонденты Н. И. А ш м а р и н а сообщали, что месяц назы вается пуш: 1) из-за и с т о щ е н и я (опустошения) запасов продо вольствия и ф у р а ж а ;

2) из-за т а я н и я снега (земля " п у с т е е т " от снега);

3) от обряда п у ш п р а х н и "оставления к н у т а " ( стари- в н у у ч у в а ш е й в этот месяц происходило сватовство, с о п р о в о ж даемое обрядом оставления к н у т а сватом у родителей невесты).

Н. Р. Романов отмечал, что название месяца буш, пус, пыс изве стно многим народам А з и и (буш у монголов - название 8-го л у н ного м е с я ц а, бесс-ай у т у в и н ц е в - в е с е н н и й м е с я ц, в и н д и й с к о м календаре пус, пауша - десятый месяц (соответствует де к а б р ю - я н в а р ю ), к о г д а Л у н а находится в созвездии П у ш ь я ). Сам ж е Н. Р. Р о м а н о в п о п ы т а л с я о б ъ я с н и т ь н а з в а н и е э т о г о ме с я ц а п р я м о л и н е й н о и, н а н а ш в з г л я д, не вполне убедительно.

В названии п у ш " п у с т о й " он видит отголосок старинной си стемы синодического календаря. П о с к о л ь к у л у н н ы й месяц содержит либо 29, либо 30 дней, в старину у многих народов месяц с числом дней 29 назывался " п у с т ы м ", а месяц в 30 дней - " п о л н ы м ". Такое деление, по м н е н и ю Н. Р. Романова, и отразилось в ч у в а ш с к о м названии пуш.

Строя подобные д о г а д к и, м о ж н о полагать, что в древнейшем чувашском календаре, до включения в него месяца нарс, п у ш являлся начальным месяЦем (как утверждают некоторые н а ш и и с т о ч н и к и ), а название это равнозначно слову пу "голова" ( и ш в ч у в а ш с к о м языке чередуются).

Трудно отдать предпочтение какому-либо из всех т о л к о в а н и й названия п у ш. П р и н и м а я во внимание бытование т а к и х ж е названий у тувинцев, я к у т о в, монголов и других народов А з и и, правомерно считать, что название этого месяца весьма древнее и появилось еще в период обитания т ю р к о я з ы ч н ы х предков чувашей в Центральной Азии.

Параллельно существовавшие и менее распространенные назва н и я не уйх, путек уйх с в я з а н ы со с к о т о в о д ч е с к и м и з а н я т и я м и, на рассматриваемый месяц падают большей частью отел коров и ягнение овец. Название хр " д е в и ч и й " больше употреб лялось д л я о б о з н а ч е н и я м е с я ц а с ь э р т м е, к о г д а п р о и с х о д и л и свадьбы. Кое-где месяцем хр считали и п у ш - время проведения сватовства.

I I I. Ака уйх "месяц п а ш н и (плуга)" - месяц ага. Т а к назы вают этот месяц все известные нам и с т о ч н и к и. Н. Р. Романов знал и другое название этого месяца - лаша уйх "месяц л о ш а д и ".

В о з м о ж н о, последнее название - более древнее. Но в календаре сагайского племени м и н у с и н с к и х татар есть кыр айы "месяц п а ш н и " (кыр соответствует ч у в а ш с к о м у хир " п о л е " ). П о э т о м у м о ж н о допустить, что название ага возникло во время распространения среди предков чувашей зачатков земледелия, возможно, еще в азиатский период и х истории.

I V. у (в) у # а х е " л е т н и й месяц" - месяц с ю. К а к п о к а з ы вает название, это - первый летний месяц, начинавшийся со вто р о й п о л о в и н ы мая. У сагайцев т а к ж е за месяцем п а ш н и следо вал чайгайы "летний месяц". У верховых чувашей этот месяц назы вался по-другому: ине уйх "месяц беременности земли" (слово ине произошло от п о н я т и я иие юлн, ийнче "беременность":

земля считалась беременной после посева), у низовых чувашей - уяв уйх "праздный месяц", в некоторых местах его называли канл уйх "месяц п о к о я ". На этот месяц приходилась продолжавшаяся несколько недель ( разные годы неодинаковой продолжительности) в неделовая пора - ине и л и уяв, к о г д а запрещалось заниматься земляными работами, трогать и беспокоить землю. В материалах И. А. Патмара этот месяц назван хватуйх "месяц с и л ы " - месяцем хывата, по-видимому, потому, что в этот месяц природа к а к бы набирает силу. Наиболее д р е в н и м и, к а к нам к а ж е т с я, я в л я ю т с я названия хыват и сю. Другие названия могли возникнуть с переходом предков чувашей к земледелию.

Ч.ртме уйх "паровой м е с я ц " - пора паровой п а ш н и под озимые (за месяц до посева). Он начинался со второй п о л о в и н ы и ю н я. Слово ртме происходит от р " г н и т ь ". И с т о ч н и к и поясня ю т, что до возникновения паровой системы земледелия, п р и под с е ч н о й с и с т е м е, ч у в а ш и в э т о т месяц з а к а п ы в а л и д л я г н и е н и я сучья и к о р н и деревьев.выкорчеванных на расчищенном под пахоту участке леса. Другое название месяца - хыт суха уйх, где хыт суха " ж е с т к а я п а х о т а " - с и н о н и м ртме. Третье распространенное название ум уйх " м е с я ц (прополки) сорня к о в " - месяц с ю м, четвертое - канлуйх "месяц п о к о я ". Во мно г и х местах рассматриваемый месяц назывался хр уйх "деви ч и й месяц", и л и месяц невест, свадеб. У чувашей свадьбы повсе местно проводились в конце и ю н я - начале и ю л я, накануне сено к о с а (Н. Р. Романов о ш и б о ч н о отнес хр уйх к м е с я ц у с ю ).

В материалах И. А. П а т м а р а этот месяц п р о х о д и т под назва нием пре уйх "месяц м о ш к а р ы ". Первые т р и варианта назва н и я связаны с земледелием и не могут быть п р и з н а н ы древней ш и м и. Н а большую давность п р о и с х о ж д е н и я претендуют два последних варианта - хруйхи преуйх.

V I. Ут уйх "месяц сена (сенокоса)" - месяц уда. Согласно Н. И. З о л о т н и ц к о м у, у я к у т о в этому ч у в а ш с к о м у месяцу соответствовал месяц уборки сена, у мари он т а к ж е назывался месяцем сенокоса. У сагайцев имелся отэйы "месяц т р а в ы ". Такое название могло появиться в глубокой древности. Н. Р. Романову было известно второе название данного месяца: ырла пинуйх "месяц поспевания ягод".

V I I. урла уйх "месяц серпа" - месяц сюрла. Соответствует поре ж а т в ы. В сагайском календаре - уртин айы "месяц ж а т в ы ".

Реже встречались названия ыраш аки уйх "месяц посева р ж и " и йтн уйх "месяц (сбора) л ь н а ". Последнее, по предположе н и ю Н. И. Золотницкого, употреблялось в разговорах только меж ду ж е н щ и н а м и. Названия эти в о з н и к л и с распространением зем леделия.

V I I I. Итемуйх"ыесяц т о к а " - месяц идем, охватывающий время молотьбы. Он более известен и к а к авн уйх " о в и н н ы й месяц".

Последнее распространилось в Х У Ь Х У И вв. вместе с заимствованием чувашами русского овина.

I X. Юпа уйх "месяц столба" - месяц юба, когда проводились всеобщие осенние п о м и н к и. На могилах п о к о й н и к о в, захороненных в течение истекшего до юбы года, временные столбы заменялись п о с т о я н н ы м и а н т р о п о м о р ф н ы м и дубовыми столбами ( н е к о т о в р ы х районах на ж е н с к и х могилах ставились липовые столбы). У И. А. Патмара значится шалча уйх "месяц к о л а ". Здесь шалча выступает к а к синоним юпа.

X. Чк уйх "месяц ж е р т в о п р и н о ш е н и й " - месяц ч ю к, к о г д а ч у в а ш и по о к о н ч а н и и п о л е в ы х работ повсеместно п р о в о д и л и благодарственные жертвоприношения в честь снятого и просительные в честь будущего у р о ж а я.

X I. Раштав уйх - месяц раштав. Название встречается еще в анкете 1737-1738 годов. В перечислениях месяцев А. А. Ф у к с и В. А. Сбоева раштав отсутствует. Н. И. З о л о т н и ц к и й и корреспон денты Н. И. А ш м а р и н а производили его от русского рождество.

Н. Р. Романов в ы с к а з а л о р и г и н а л ь н у ю т о ч к у з р е н и я : ч у в а ш ское раштав от раждаб, или рэждэб, - названия 7-го лунного ме сяца в м у с у л ь м а н с к о м календаре. С подобным п р е д п о л о ж е н и е м т р у д н о с о г л а с и т ь с я. Р а ш т а в в ч у в а ш с к о м календаре д е й с т в и тельно совпадает с рождеством, а в мусульманском счете време н и месяцы были б л у ж д а ю щ и м и, к а ж д ы й месяц мог быть и зим н и м, и о с е н н и м, и л е т н и м, и в е с е н н и м, с о в е р ш а я за 32 года один к р у г о в о р о т. Ч у в а ш и не м о г л и воспринять для зимнего ме с я ц а название б л у ж д а ю щ е г о м у с у л ь м а н с к о г о месяца р а ж д а б.

Интересно в этом о т н о ш е н и и сообщение П. И. Орлова, прислан ное Н. И. А ш м а р и н у в 1913 году: " А другой в и р ь я л ь с к и й старик (из Т ю м б е к ) не в к л ю ч а е т в счет месяцев р а ш т а в а, его совсем исключает. Говорит, что в старину у чувашей месяца раштав не было;

раньше месяц раштав называли кырлачем, а н ы н е ш н и й к ы р лач именовали младшим кырлачем. А летом после месяца ртме следовал хр уйх "девичий месяц". Н. И. Полоруссов т а к ж е п и сал Н. И. А ш м а р и н у : " М о й д е д у ш к а не у п о м и н а л месяца р а ш тав". Несомненно, название раштав вошло в ч у в а ш с к и й календарь т о л ь к о за последние столетия и происходит от русского рожде ство. Однако нет возможности утвердительно сказать о вытеснен ном названии. У И. А. Патмара раштаву соответствует кану уйх " м е с я ц о т д ы х а ". В " Ч у в а ш с к о м календаре на 1923 г о д " вслед за месяцем ч ю к указан сурхури е крлач, а раштав не значится.

А в т о р с т а т ь и, п о - в и д и м о м у, и м е л д а н н ы е о месяце сурхури.

К а к известно, сурхури - з и м н и й молодежный праздник, наступав ш и й либо за н е с к о л ь к о дней до рождества, либо в д н и р о ж д е с т в а. Не и с к л ю ч е н а в о з м о ж н о с т ь, ч т о н а з в а н и ю р а ш т а в предшествовало с у р х у р и.

X I I. Крлач и л и мн (асл) крлач уйх - м е с я ц к ы р л а ч и л и б о л ь ш о й ( с т а р ш и й ) к ы р л а ч. П о п ы т к и В. А. Сбоева и Н. И. Золотницкого в выяснении этимологии кырлача были неудач н ы. Н. Р. Романов, используя статью А. П. Дульзона по хроно л о г и и, обратил внимание на бытование этого древнего слова в ряде т ю р к с к и х я з ы к о в А з и и. В хакасском календаре кичиг хырлас ай - " м е с я ц м а л ы х морозов" (декабрь). В календаре ч е р н е в ы х татар улу кырлаш - "большой мороз" (декабрь) и кичи кырлаш " н е б о л ы н о й м о р о з " (январь). Улу кырлаш в том ж е значе н и и употребляется и у алтайцев. У кумандинцев кичиг кырлаш о к т я б р ь, улу кырлаш - н о я б р ь. У ч у л ы м с к и х татар д л я меся ца, п р и б л и з и т е л ь н о с о о т в е т с т в у ю щ е г о февралю, А. П. Дуль з о н записал название кылац (кырлац) ай, к о т о р о е ему не сов сем уверенно п е р е в о д и л и к а к " м е с я ц б у р и ". В ш о р с к о м я з ы ке кыраалаш - " и н е й ". Кырлач представлен и в я з ы к е к а з а н с к и х татар. Согласно Н. П. Остроумову, кырлач - " х о л о д н ы й м е с я ц ", агамкырлач- "первый холодный месяц, преимущественно декабрь", энем кырлач - январь. В современном татарско-русском словаре к а к устарелые привдены слова: кырлач - название самой холодной зимней п о р ы ;

олыкырлач- "большой к ы р л а ч " (соотв. я н в а р ю ) ;

кече кырлач - " м а л ы й к ы р л а ч " (соотв. февралю). Судя по приведенным примерам, слово крлач первоначально могло означать " м о р о з ".

Подобное имелось и в чувашском я з ы к е. Один из корреспондентов Н. И. А ш м а р и н а писал: " К р л а ч тесе пит к у н к р сив килнрен кала", - т. е. о н понимал крлач в смысле к р сив "очень сильный мороз".

В перечисленных примерах первостепенное значение имеет не выяснение этимологии слова, а установление идентичности названий месяца у ряда а з и а т с к и х т ю р к с к и х народов и у ч у в а ш е й.

Следовательно, название кырлач - древнейшее в чувашском календаре, сохранившееся со времен обитания т ю р к о я з ы ч н ы х предков болгаро чувашей в Центральной А з и и.

Х Ш. Кн крлач - м л а д ш и й к ы р л а ч, по с в и д е т е л ь с т в у большинства и с т о ч н и к о в, - вставной месяц в 13-месячные годы.

И с т о ч н и к и не п о з в о л я ю т в о с с т а н о в и т ь д р е в н и е н а з в а н и я всех месяцев ч у в а ш с к о г о календа.ря. Без с о м н е н и я, к ы р л а ч, нурс, п у ш, с ю, уда, юба и ч ю к принадлежат к числу наиболее древ н и х. Они о т р а ж а ю т связи чувашей с племенами и народами Центральной А з и и, Казахстана и Северного Кавказа и в а ж н ы для прослеживания древнейшей этнической и с т о р и и, для выяснения этногенеза чувашей.

В зависимости от изменений географических и э к о н о м и ч е с к и х условий ж и з н и и хозяйственных занятий народа менялись и наз вания месяцев. В древнем календаре названия месяцев, очевид но, были связаны с природными явлениями и сезонами (кырлач, сю и, в о з м о ж н о, д р у г и е, в ы ш е д ш и е впоследствии из употреб ления). Другая группа названий отражала хозяйствен ную деятельность народа. В древности такие названия были свя заны со скотоводством (параллельные не уйх "месяц к о р о в ы ", лаша уйх - " м е с я ц л о ш а д и " и п р., п о - в и д и м о м у, п е р е ж и точно сохранившиеся). В последующем в названиях произ водственного характера преобладание п о л у ч и л и земледельческие (ага, сьэртме, сюрла, идем). Третью г р у п п у составляли религиозно культовые названия юба, ч ю к, из параллельных - синьзе (уяв), сур х у р и и др. Б ы л и и заимствования из ч у ж о г о я з ы к а (нурс, позже раштав).

В к о н ц е X I X - первой трети X X веков в ч у в а ш с к о й п е ч а т и, а к т о в ы х и делопроизводственных материалах нередко л а т и н с к и е названия месяцев юлианского, с 1918 года - григорианского календаря заменяли ч у в а ш с к и м и названиями, п р и этом январю соответствовало крлач, февралю - нарс (нурс), марту - пуш, апрелю - ака, маю у, и ю н ю - ртмв, июлю - ут, августу - урла, сентябрю - авн, октябрю - юпа, ноябрю - чк, декабрю - раштав. И ныне возвращаются к этим названиям.

К а к и многие н а р о д ы, месяц ч у в а ш и делили на недели.

Семидневная неделя в чувашском календаре ведет начало с глубокой древности. Она появилась на Востоке и характерна для л у н н ы х и лунно-солнечных календарей. У многих восточных народов число семь считалось священным, ему приписывалось магическое значение.

Т а к и м оно было и у чувашей.

Согласно исследованию М. Р. Федотова, чувашские названия дней имеют следующую этимологию:

1. Туятикун - " п о н е д е л ь н и к ". У марийцев, удмуртов и баш к и р название этого д н я означает "день р о ж д е н и я ". И ч у в а ш ское тунтикун, к а к считал Н. И. З о л о т н и ц к и й, мог означать "день р о ж д е н и я ". Заманчиво объяснение ч у в а ш с к о г о тунти от удм. г у я о " в о р о ж е я ", к о м и г у н " в о л ш е б н и к ". М о ж н о предположить, что тунтикун "день в о р о ж б ы ", " д е н ь, к о т о р ы й п р о в о д и т с я у колдуна".

2. Ытларикун - " в т о р н и к ". Название этого д н я в м а р и й с к о м, у д м у р т с к о м, б а ш к и р с к о м, крещено-татарском я з ы к а х переводится "день верховой езды". И в чувашском языке его более точное название было, по всей вероятности, утларикун "день верховой езды".

3. Юнкун- "среда". Юнкунв переводе значит "день к р о в и ", "день кровавых ж е р т в о п р и н о ш е н и й ". Т а к о й ж е смысл названия этого дня у б а ш к и р, татар, марийцев, удмуртов, мордвы-мокши. У древних чувашей этот день был праздничным.

4. Кнерникун - "четверг". Кн эрни кун"денъ малой п я т н и ц ы ". Т а к ж е переводится название этого дня у татар, б а ш к и р, марийцев, удмуртов и мордвы-мокши.

5. Эрнекун - " п я т н и ц а ". Эрне от персидского адине " п я т н и ц а ".

В я з ы к е в о л ж с к и х болгар - эрнекун. Вначале эрне - название толь к о одного д н я, впоследствии оно стало означать и неделю. С про никновением ислама в Поволжье, в основном в период существо вания Казанского ханства, эрнекун у чувашей стал праздничным днем.

6. Шматкун - " с у б б о т а ". Ш м а т п р о и с х о д и т от н а з в а н и я иудейского праздничного д н я шабат (саббат).

7. Вырсарникун - "воскресенье". Вырс эрни кун- "день русской недели". Это название вошло в ч у в а ш с к и й я з ы к, вероятно, в X V X V I веках. Древнее чувашское название этого д н я неизвестно. Со второй половины X V I I I, в основном в X I X веке этот день становится у чувашей праздничным.

Единицы измерения М е р ы д л и н ы, поверхности, объема и т я ж е с т и у чувашей, к а к и любого другого народа, в о з н и к л и в г л у б о к о й древности. И х в о з н и к н о в е н и е связано с потребностями производства, обмена, общественной ж и з н и и домашнего быта. Болынинство мер, употреблявшихся чувашами, создано, несомненно, и м и самими. До середины I I тысячелетия н. э. на ч у в а ш с к у ю метрологию оказывали некоторое влияние меры юго-восточных народов, с к о т о р ы м и ч у в а ш и имели э к о н о м и ч е с к и е и п о л и т и ч е с к и е с в я з и, в дальнейшем она испытала значительное воздействие русских мер. Русская метрология исследована всесторонне, обобщена в у ч е б н ы х пособиях Л. В. Черепнина, Е. И. Каменцевой и Н. В. Устюгова. Эти пособия служат нам х о р о ш и м ориентиром для х а р а к т е р и с т и к и ч у в а ш с к и х мер. П р и и х изучении следует иметь в виду, что единых, твердо установившихся систем мер не было. Наблюдалась неустойчивость величин одних и тех ж е мер. В некоторых мерах, особенно в мерах поверхности, значительны были межобщинные различия Меры длины Чувашские меры д л и н ы, употреблявшиеся с древних времен, можно подразделить на две г р у п п ы : одни применялись преимуще ственно м у ж ч и н а м и при земельных и строительных мерах и изме рении значительных расстояний, другие - в домашнем б ы т у, в основном ж е н щ и н а м и.

К п е р в о й г р у п п е о т н о с я т с я утм (утас, пусм, яра пусм) " ш а г ", хла " м а х о в а я с а ж е н ь ", чалш "косая с а ж е н ь ", ухрам " в е р с т а ". Позднее сюда п р и б а в и л а с ь врен " в е р е в к а ". В е л и ч и н у у т м определяли по длине ш а г а м у ж ч и н ы среднего роста. Она составляла в основном 88 см. Хла "обхват" определялся разма х о м р у к т а к о г о ж е м у ж ч и н ы от к о н ц а пальцев одной р у к и до к о н ц а п а л ь ц е в д р у г о й и р а в н я л с я в среднем 176 см - д л и н е древнерусской маховой сажени. Ч а л ш, по-видимому, первоначаль но о з н а ч а л " к о с у ю с а ж е н ь ", не о т л и ч а в ш у ю с я, в о з м о ж н о, по длине от древнерусской косой сажени в 248 см (расстояние от к о н ца пальцев в ы т я н у т о й правой р у к и до пальцев левой н о г и ). В X I X - начале X X веков ч а л ш и хла обычно у п о т р е б л я л и с ь к а к с и н о н и м ы. Изредка сажень ч у в а ш и называли патак " п а л к а ".


В п р а к т и к е встречались с л у ч а и п р и р а в н и в а н и я ч а л ш и хла к казенной русской с а ж е н и, в X V I I I - начале X I X веков равной 216 с м, после 1835 года - 2 1 3, 3 6 с м. К а з е н н у ю с а ж е н ь ч у в а ш и называли т а к ж е пичатни "печатная сажень". Врен "веревка", к а к и у р у с с к и х крестьян, издавна употреблялась к а к мера дли н ы при переделах земли. Врен у чувашей имела длину 10 чалш.

Д л и н а веревки менялась в зависимости от степени ее у в л а ж н е н и я. Поэтому с к о н ц а X I X в е к а ч у в а ш с к и е к р е с т ь я н е, по п р и м е р у р у с с к и х, н е р е д к о и с п о л ь з о в а л и вместо в е р е в к и ц е п ь.

Более д л и н н о й мерой была ана п (ана пв) " д л и н а загона". В б о л ы п и н с т в е ч у в а ш с к и х о б щ и н она составляла 80 чалш, и л и 8 врен. Врен делили на ур врен " п о л в е р е в к и " и чрк врен "четверть веревки". Величина древнего чувашского ухрм "верста" неизвестна. Термин произошел от глагола ухр " к р и ч а т ь " : у х р м предел с л ы ш и м о с т и к р и к а. В X V I I I - начале X X веков у х р м приравнивали к русской казенной путевой версте (до 1835 года 1080 м, после - 1066,8 м ). Высоту деревянных зданий определяли ч и с л о м йн " в е н е ц " (изба в 15 в е н ц о в, амбар в 3 0 в е н ц о в д в у х э т а ж н ы й ), д л и н у ограды определяли числом сыпк " з в е н о ", приблизительно в 1,5 сажени.

В домашнем быту, в ткачестве, столярном и кузнечном деле п р и м е н я л и с ь м е р ы д л и н ы, о т н е с е н н ы е н а м и к о в т о р о й группе. Здесь малой мерой являлся прне " п а л е ц " - бралась его толщина. 5 прне составляли аллаппи "ладонь", 2 аллаппи - шит " п я д ь ", 2 ш и т - чике " л о к о т ь " (длина от локтевого сгиба р у к и до к о н ц а сжатого к у л а к а ), 2 ч и к е - хур "двойной л о к о т ь " (мера в 2 л о к т я ). Если ш и т " п я д ь ", к а к общепризнано, имела д л и н у 18-23 с м, в среднем 20,5 см, то ч и к е следует считать примерно 4 1 см, х у р - 82 см, аллаппи - 10,25 см, прне - 2,05 см. Отметим, что в к и р г и з с к о м и а л т а й с к о м я з ы к а х кары (чув. х у р ) озна чает расстояние от середины груди до к о н ц а пальцев р у к и, отве денной в сторону на уровне плеча. От р у с с к и х ч у в а ш а м и были п о з а и м с т в о в а н ы в о с т о ч н а я мера аршн " а р ш и н " (до 1 8 3 5 г.

д л и н о ю 72 с м, после - 7 1, 1 2 с м ), а т а к ж е и с к о н н о р у с с к а я мера вершук " в е р ш о к " до 1835 г. длиною 4,5 см, после - 4,44 с м ).

Ч у в а ш и а р ш н д е л и л и н а 4 шит„ а в е р ш у к - н а 2 п р н е.

Ко второй группе чувашских мер длины примыкают счетные меры, применявпшеся в домашнем прядении и ткачестве. Количество п р я ж и считали на мотовиле: его длина 1 х у р и 1 ш и т - в среднем 102,5 см;

разворота н и т к и - 4 м;

3 четырехметровых н и т к и составляли 1 сум (свм) (включение в сум 4 н и т о к, встречавшееся в н е к о т о р ы х районах в начале X X в., следует считать, по-видимому, отходом от старинной н о р м ы ), 30 сум равнялись 1 вуя (кем) "пасмо", а вун - 1 хутр " м о т о к ". Соответственно число зубьев у берда и нитей у нитченок считали по т р и в 1 сум, а 30 сум составляли 1 в у н. Берда и н и т ч е н к и имели от 6 до 12 пасм, т. е. были рассчитаны от 180 до пар н и т о к в основе. И холсты изготовлялись 6-12-пасменные. Н а п о р т я н к и, м е ш к и и верхнюю одежду употреблялись грубые холсты 6-7-пасменные, на праздничные платья, оурбаны и полотенца - тонкие холсты (10-12-пасменные). 1 х у р холста получали из 2 вунов н и т о к :

4-5 хуров составляли 1 кумк (кумкч) и л и сретке "сновальня".

На одно женское платье шло 2 к у м к холста, на один мешок 1 кумк.

Меры поверхности М е р ы поверхности в о з н и к л и с распространением земледелия. У чувашей о н и отличались неунифицированностью, з н а ч и т е л ь н ы м зональным и м е ж о б щ и н н ы м разнообразием величин одних и тех ж е мер. Это, по-видимому, зависело от степени земельной обеспеченности в тех и л и и н ы х районах и сельских общинах.

Основной чувашской мерой поверхности являлась ана " з а г о н ".

В некоторых общинах ее синонимом был пр пилк и л и пилк "бе л я к ". В юго-восточных районах Ч у в а ш и и параллельно с аной употреб лялся однозначный термин пус. В разных районах и о б щ и н а х размер а н ы б ы л н е о д и н а к о в ы м : 8 0 0 к в. с а ж е н (^/казенной д е с я т и н ы ), 1 2 0 0 (^/десятины), 1600 (^десятины), 1800 (^де с я т и н ы ), 2 0 0 0 ( ^ д е с я т и н ы ), 2400 к в. с а ж е н (десятина).

Б ы л и д а ж е ч у в а ш с к и е о б щ и н ы, в к о т о р ы х за о д н у а н а считали 3000 к в. с а ж е н. До 1835 года 1 казенная десятина (2400 к в. с а ж е н ) составляла 1 1 1 9 7, 4 4 к в. м, 1 к в. с а ж е н ь 4,6653 к в. м., после 1835 года - 1 десятина равнялась 10925 к в. м, 1 к в. сажень - 4,5522 к в. м. Многочисленные данные позволяют з а к л ю ч и т ь, ч т о размер а н ы зависел от с т е п е н и обеспеченно сти землей: в малоземельных общинах он был небольшим.

Определенную роль в размере а н ы и г р а л и, к о н е ч н о, и т р а д и ц и и. Малые и средние размеры аны были характерны для север н ы х и центральных районов Ч у в а ш и и, большие - для ю г о восточных, а также для чувашских общин Симбирского, Самарского и Оренбургского краев. А н а делилась на ур пилк (полбеляка), 4 ттрем (ттрешке) или чрк "четверть", тваткал " к в а д р а т " и л и умушк " в о с ь м у ш к а ", 16 мурчк. В н е к о т о р ы х общинах Ч у в а ш и и т т р е м называли черевелник или храх йраиг, тваткал - ум (букв. "перед", означает ш и р и н у од ного прогона п р и ручном севе). Площадь обозначали и мерами д л и н ы.

Под утм " ш а г " подразумевалась площадь различной в е л и ч и н ы : от ^ / десятины до 900 к в. сажен, под в ф е # " в е р е в к а " - полоса ш и р и н о й в 10 сажен, длиной в 100 сажен, ур врен " п о л в е р е в к и " - полоса ш и р и н о й в 5 сажен, длиной в 100 -сажен, хла "маховая сажень" и л и чалш "косая сажень" - полоса ш и р и н о й в 1 сажень, длиной в 100 сажен. Ч у в а ш и употребляли и квадратную сажень - тваткал чалш.

Следует отметить, что п и л к " б е л я к " (пр п и л к, ур п и л к ) являлся мерой, в о з н и к ш е й в золотоордынский период. Мера беляк употреблялась т а к ж е у м о р д в ы, марийцев и у д м у р т о в. Т е р м и н происходит от т ю р к с к о г о слова болк "часть, д о л я ". П и л к означает "надел". Первоначально, в Золотой Орде, ч у в а ш с к и е, мордовские, марийские и удмуртские о б щ и н н и к и земельный надел (участок) называли беляком. В дальнейшем беляк п о л у ч и л значение е д и н и ц ы меры поверхности.

По данным X V I I I и X I X веков, чувашские и татарские крестьяне землю мерили батманами (по-чувашски патман) и б у ч у г а м и (по ч у в а ш с к и пчх). Батманом считали площадь, н а к о т о р у ю высевали б а т м а н зерна ( п у д а ). Осенью 1 7 7 1 г. г у б е р н с к и й с е к р е т а р ь В. Можаитинов побывал в 184 чувашских селениях Свияжского уезда, собирая "сведения и л и с к а з к и : на с к о л ь к и х батман земли, считая к а ж д ы й батман на ч е т ы р е ч е т в е р и к а ( д е с я т и н з е м л и те и з а новокрещеных ч ю в а ш обыватели сколько содержит меры не знают) в н ы н е ш н е м 1771-м году в посеве было к а к о г о хлеба и другого продукта и к а к о в чему у р о ж а й был". Т а к, в с. А р х а н г е л ь с к о м Ковали т о ж было посеяно: р ж и 511 батманов, овса - 5 1 1, п ш е н и ц ы - 2 0, п о л б ы - 2 0, г о р о х а - 1 0, к о н о п л и - 5 батманов п л о щ а д и. П о наблюдениям 1773-1774 годов И. Г. Георги писал, что татарские крестьяне измеряли поля батманами. Н. И. З о л о т н и ц к и й в 1875 году у к а з ы в а л, что татары п а х о т н у ю землю и з м е р я ю т б а т м а н о м, составляющим 0,5 десятины, и бучугом (половина батмана) - 0, десятины.

Д л я измерения полей чувашские крестьяне употребляли и объемные п о к а з а т е л и : авнлх, анлх " н а о в и н " - площадь в 800 к в. сажен, с которой выходило снопов н а о д и н авн " о в и н " ;

ур авнлх " н а пол овина" и л и меллх " н а к о п н у " - 400 к в. са ж е н ;

урапалх "на телегу" - 200 к в. сажен ( т а к о й площади выходило с снопов 150-200 - на один воз). Площадь лугов измеряли к о п н а м и сена - ут купиг, мера купалх " н а к о п н у " равнялась п р и б л и з и тельно ^ / 0 д е с я т и н ы. Объемные меры п о в е р х н о с т и нередко п р и 11* равнивали к мерам по системе ана. Если, например, в ане 1600 к в.

сажен, то авнлх считали ур п и л к, ур авнлх - ттрем, урапа лх- т в а т к а л. В н е к о т о р ы х общинах в одном авнлх с ч и т а л и 960, меллх - 480, урапалх - 240 к в. сажен, причем урапалх де л и л и на два кошчушка по 120 к в. сажен и четыре йшик по 60 к в.

сажен.

Среди п и с ь м е н н ы х и с т о ч н и к о в о земельных о т н о ш е н и я х чу в а ш с к и х к р е с т ь я н встречаются д о к у м е н т ы, в к о т о р ы х площади у к а з а н ы в ч у в а ш с к и х мерах поверхности. Т а к, в документе 1701 года отмечается, что в ч у в а ш с к и х деревнях К и б я к с и, Б о ж а р ы и Тувси Цивильского уезда размер загона (т. е. ана) составляет полдесятины.

В 1727 году в чувашской деревне Янишево Свияжского уезда с загона сжато хлеба (вероятно, р ж и ) 5 телег. Согласно другому д о к у м е н т у, в деревне Альменево К у р м ы ш с к о г о уезда чувашские крестьяне на загон высевали осьмину ( пуда) р ж и. Меры сыпучих и жидких теп, меры объема Ч у в а ш и употребляли разнообразные меры с ы п у ч и х и ж и д к и х тел - меры емкости, однако большей частью они не обладали едиными для всех местностей величинами. Д а ж е в пределах одной сельской о б щ и н ы некоторые меры были неодинаковой величины.

В старину наиболее распространенной мерой с ы п у ч и х тел была тыр чрес " х л е б н ы й чиряс, к а д о ч к а " - посуда из выдолбленно го ствола л и п ы, реже осины. Она могла быть различной емкости, вмещать от нескольких пудов до нескольких фунтов зерна. Более к р у п н ы е из н и х назывались пе. К а к мера с ы п у ч и х тел ш и р о к о употреблялись кунт (кунтк) " л у к о ш к о, к у з о в, короб из л у б к а " (термин к у н т заимствован, вероятно, из финно-угорских я з ы к о в ).

В некоторых районах Ч у в а ш и и л у к о ш к о называли пурк (пурк).

И к у н т, и п у р к вмещали около 1 пуда р ж и (16,38 к г ). В слу чаях, когда крестьянам приходилось занимать м у к у, к р у п у, толок но, семена у соседей, использовали в качестве мер, кроме чрес, такана " н а ч о в к а, к о р ы т о ", алтр "большой к о в ш ", члмек "гор ш о к ", тирк (тирк) "деревянное блюдо", курка " к о в ш, к р у ж к а " и ДРУгую посуду. Долг возвращался т о й ж е посудой, которой было занято.

Под в л и я н и е м р у с с к и х мер е м к о с т и - ч е т в е р т и, вмещавшей с 1679 года 8 пудов р ж и ;

о с ь м и н ы (^/четверти) и ч е т в е р и к а (1/четверти) - у чувашей весовая зерновая мера батман в 4 пуда в Х У Ш - Х Г Х веках употреблялась и к а к мера с ы п у ч и х тел. В анкете В. Н. Т а т и щ е в а, з а п о л н е н н о й в С и м б и р с к о й п р о в и н ц и а л ь н о й канцелярии в 1737-1738 годах, о чувашах сказано: " М е р ы они имеют деревянные: пудовка, а по-русски четверичек;

а два четверика пу ч у г, а по-русски полосьмины;

а два пучуга батман, а по-русски осьми на". Н. И. З о л о т н и ц к и й объяснял, что турецкое слово бучукозначает "половина", а " у ч у в а ш пучух значит 2 пудовика, т. е. 0,5 батмана".

В словаре Н. И. А ш м а р и н а поясняется, что пасма, пасман, пасма на - названия меры для хлеба, равной приблизительно 4 пудам, что пасман (батман) состоит из 2 пчх и 4 пудовок. Здесь ж е имеется указание на то, что у чувашей есть мера с ы п у ч и х тел вие "мера", равная двум осьминам, т. е. соответствующая русской четверти.

Следовательно, к а к мера с ы п у ч и х тел пасман "батман" вмещал р ж и 4 пуда, пчх " б у ч у г " - 2 пуда, п т а в к к а, птчрес " п у д о в к а, мален к а " - 1 пуд. О птчрес, п т а в к к а, п т а л к к а емкостью в 1 пуд р ж и упоминается в словаре Н. И. А ш м а р и н а и в других и с т о ч н и к а х. Д л я измерения с ы п у ч и х тел чуваши употребляли т а к ж е мих " м е ш о к ", вмещающий 4-5 пудов зерна или м у к и, и чпта " к у л ь " емкостью в пудов р ж и.

К а к меры ж и д к и х тел у чувашей с древних времен использова лись чрес " ч и р я с " - долбленая деревянная посуда разной емкости и р а з л и ч н о г о н а з н а ч е н и я. К р у п н ы е ч и р я с ы в м е щ а л и до 40 л воды. Ч и р я с ы под мед - патманы (батманы) в прошлые века имели емкость в 1,5 пуда. Ч и р я с ы под молоко и кислое молоко вмещали 8-10 л. Ч и р я с ы под масло были емкостью не более 4-5 л. Древнейшей мерой ж и д к и х тел у чувашей являлся деревянный патиен "бадья" емкостью в 10-12 л воды, пива, меда (слово патиен - персидское, а слово бадья р у с с к и м и заимствовано из т ю р к с к и х я з ы к о в ). Чиряс меныыего размера назывался ленкес (емкость 2-3 л ). Деревянная посуда с к р ы ш к о й, употребляемая под п и в о, м о л о к о, с л и в к и, называлась шпан"жбан". Б ы л и ж б а н ы под пиво, плетеные из л ы к а.

С т а р и н н ы й ч у в а ш с к и й деревянный и л и медный сосуд под п и в о назывался чм. Его емкость - около 6 л. Д р у г о й сосуд для пива, вместимостью около 9 л, назывался пратне (от русского братин).

Издавна употреблялись в качестве мер ж и д к и х тел г о р ш к и члмек разной емкости, деревянные тирк "блюдо", алтр "болыпой к о в ш " (емкостью около 1,5 л ), курка " к о в ш и к, ч а ш к а, к р у ж к а ", пала " п о л о в н и к ", пурак "бурак, туес", деревянная или глиняная чаплушка " м а л е н ь к а я к р у г л а я ч а ш к а ". М е ж д у перечисленными сосудами невозможно провести какую-либо пропорциональную зависимость.

Более того, многие из н и х не обладали устойчиво определенной емкостью. Однако в условиях натурального хозяйства п р и прямом продуктообмене и займах и х м о ж н о было использовать в качестве мер. _, После в х о ж д е н и я Ч у в а ш и и в состав России среди ч у в а ш е й получили распространение такие русские меры ж и д к и х тел, к а к пичке " б о ч к а " в 10 и 40 ведер и других емкостей, витре "ведро" (до года - 12,5 л, после - 12,3 л ), четврт "четверть" (^/часть ведра), а т а к ж е основные водочные и винные бутылочные меры.

Чувашские крестьяне пользовались различными мерами объема и количества. Скошенное сено после с у ш к и складывали в купа " к о п н у " (на 1 урапа "телегу") и л и валем "часть, д о л я " - небольшую к о п н у в 5-6 п у д о в. Н а у б о р к е с ж а т ы й хлеб с в я з ы в а л и в клте " с н о п " и укладывали для п р о с у ш к и в к у ч к и по 5 снопов - тм " п я т о к ".

К в е ч е р у с н о п ы р ж и с к л а д ы в а л и в к о п н у в виде ц и л и н д р а с к о н и ч е с к и м верхом - мел(150-200 снопов), снопы яровых - в сурат (срат, срап) "зарод" (150 снопов). На гумне снопы складывали в капан " с к и р д " (10-20 телег) и л и крт "продолговатый с к и р д " (25 30 т е л е г ). Капан - древнеболгарское слово, ч т о свидетельству ет об употреблении капан еще в В о л ж с к о й Болгарии. Обмолочен н у ю солому складывали в ура "стог, омет". Сено, солому, зерно, дро ва, камень, г л и н у, песок и т. п. мерили урапа "телегой" и лав "во зом, подводой". Н. И. А ш м а р и н приводит примеры: "С площади ана собирают 16-18 урапа снопов", "с урапа выходит 8-12 пудов зерна".

К ч у в а ш а м от р у с с к и х п р о н и к л о измерение дров п о г о н н о й (кубической) саженью чалш.

Ч у в а ш с к и м и к р е с т ь я н а м и упстреблялись и т а к и е п р и б л и з и тельные меры объема, к а к клем " о х а п к а, беремя, к о р о м ы с л о " (пр клем у т " о х а п к а сена", пр клем вут "беремя д р о в ", тват клем ш ы в "четыре коромысла", т. е. 8 ведер в о д ы ), ытам "обхват" (пр ытам ут "обхват (охапка) с е н а " ), ыв " г о р с т ь " (ыв врлх "горсть с е м я н " ), ксье " к а р м а н " (пр ксье мйр " к а р м а н орехов").

К мерам объема примыкает определение количества холста, с у к н а, т к а н е й и бумаги т ю к а м и, свертками тркем (трке).

Некоторые из перечисленных мер с л у ж и л и торговыми мерными единицами (лав, урапа, чалш, чрес, витре, алтр, тркем и ДР-).

Многие товары продавались поштучно и л и парами мшр.

М е р ы веса, орудия взвешивания Ш и р о к о распространенной мерой веса в Ч у в а ш и и ХУ1-Х1Х веков являлся батман. Это - восточная мера веса, известная с X в. Его величина в разных странах Востока в различные периоды сильно колебалась (от н е с к о л ь к и х ф у н т о в до н е с к о л ь к и х п у д о в ). Су ществовали м а л ы й, средний и большой батманы. Т ю р к с к и е народы пользовались б а т м а н о м с д р е в н и х времен. У п о м и н а н и я о нем встречаем в "Собрании т ю р к с к и х наречий" Махмуда К а ш г а р с к о г о, составленном в 1072-1074 г г., и у й г у р с к и х юридических документах Х И - Х 1 У вв. Батман был известен в Хазарии и, по всей вероятности, получил распространение в В о л ж с к о й Болгарии. Он употреблялся в Казанском ханстве. В ХУ1-Х1Х вв. и м пользовались не только ч у в а ш и, но и т а т а р ы, б а ш к и р ы, м а р и й ц ы и мордва. В эти века батман применялся в трех весовых значениях.

В первом весовом значении - 10 фунтов (4,09512 к г ) батман употреблялся только для взвешивания соли.

Весьма ш и р о к о употреблялся батман к а к мера веса для взве ш и в а н и я меда. Первые упоминания такого батмана встречаются в и с т о ч н и к а х по и с т о р и и Ч у в а ш и и, о т н о с я щ и х с я к 1 5 3 8 / 3 9 г г. и 1562/63 г г. и написанных на татарском я з ы к е. В первом документе сказано о 6-12 батманах меда, у п л а ч е н н ы х за 7 б о р т н ы х участ к о в, во втором - о полбатмане меда, выданном свидетелю. В тре тьем документе, составленном на несколько лет позже второго, есть слова: " п о л т о р а батмана к а з а н с к и х м е д у ". В п и с ц о в ы х к н и г а х Казанского уезда 1565-1568 г г. содержится весьма ценная инфор мация о батмане: " Д а чуваша тарлашевские и кабанские, и кара ишевские дают с бортных ухожаев 27 батман меду, и того 40 пуд с полпудом", - т. е. сообщается, что один батман - 1,5 пуда. В п р и ходно-расходной к н и г е Симбирской п р и к а з н о й избы 1665-1667 г г.

сказано: "... п л а т и т ь... 4 пуда с полпудом меду, а иметца т р и бат мана". И этот документ подтверждает, что один батман меда сос тавляет 1,5 пуда (24,57 к г ). В многочисленных документах X V I X V I I I вв., относящихся к Ч у в а ш и и, вес меда указывается в бат манах.

В третьем значении батман употреблялся в Ч у в а ш и и к а к мера веса зерна, м у к и, с е м я н, т е х н и ч е с к и х к у л ь т у р. Соглас но д о к у м е н т у 1750 г о д а, полбатмана р ж и с овсом и о в с я н о й м у к о й составляеТ 2 пуда. Следовательно, к а к мера веса хлеба и семян батман равнялся 4 пудам (65,52 к г ). Н. И. З о л о т н и ц к и й указывал, что половина батмана составляет п у ч у х (бучуг) - меру веса, равную 2 пудам (32,76 к г ). Выше было сказано, что у чувашей батман и б у ч у г в трансформированном виде употреблялись и к а к меры с ы п у ч и х тел.



Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 13 |
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.