авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ БИБЛИОТЕКА РОССИИ

КОНФЕРЕНЦИИ, КНИГИ, ПОСОБИЯ, НАУЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ


Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||

«К.Е.Скурат СВЯТЫЕ ОТЦЫ И ЦЕРКОВНЫЕ ПИСАТЕЛИ (I — V вв.) ...»

-- [ Страница 13 ] --

«Мы, — утверждает преподобный Кассиан, - должны с неослабным старанием и ревностью устремляться к подвигам добродетели и непрестанно упражняться в оных, дабы по недостатку преспеяния тотчас не последовало оскудение. Ибо в одном и том же состоянии ум не может пребывать, т.е. чтобы не получал приращения в совершенстве добродетелей, или не терпел ущерба в оном. Ибо не приобресть значит утратить: поелику оставляющий желание преуспевать в совершенстве не далек от опасности потерять оное» (277). «Изменению подлежат» даже высшие силы — небесные. Это явствует уже из того, что растлевшие свою волю отпали от их числа. «Ибо иное значит иметь неизменяемую природу, и иное — приобресть качество неизменяемости собственным старанием и силою добродетели, при содействии благодати неизменяемого Бога» (278).

(Ср.: 287).

Таким образом необходим неослабный подвиг. Однако здесь может случиться и опасность переоценка своих трудов, завышенное мнение о них. «Человек не должен мечтать, что будто его труды привлекают благодать Божию, и что будто потому Бог благословляет его обилием плодов, что он трудится. Чтобы истребить в себе эту гордость, пусть он представит себе, что если бы Бог не укреплял его, то он не мог бы и трудиться, и что если бы милосердие Божие не споспешествовало его действиям, то и желание, и силы его остались бы без действия» (402–403). Подобает помнить, что «благодать Божия всегда дается даром, потому что за малые наши усилия воздает нам бессмертием и нескончаемым блаженством с неоценимою щедростью» (413). Как бы «ни были велики труды человеческие, все они не могут быть равны будущей награде и не могут сделать благодать не туне даемою» (414).

Итак, в деле нашего спасения «участвует и благодать Божия и свободное произволение наше»

(408). «Решительно утверждаю мнением не моим, — заявляет преподобный Кассиан, — а старцев, что вовсе невозможно достигнуть евангельского совершенства без усилий и трудов;

также и этими одними трудами никто не может достигнуть совершенства без благодати Божией. Ибо как мы говорим, что человеческие усилия сами по себе не могут достигнуть совершенства без помощи Божией, так утверждаем, что только трудящимся и старающимся оказывается милосердие и благодать Божия» (150). Творец мира возбуждает в человеке желание добра, но «человек по свободному произволению может стремиться и к противному». Господь помогает в совершении добродетелей и в утверждении в них, но при этом не исключается и не стесняется свобода (419). Действующая благодать Божия как некая внутренняя спасительная сила исполняет человека духовным благоуханием, «превышающим всякую приятность мастей, составляемых человеческим искусством»



(226);

подает ему случаи ко спасению и устрояет благоприятные обстоятельства. Дело же человека «с большим или меньшим жаром или равнодушием принимать благодеяния Божии» (221). (См. также:

215–217, 223). Впрочем, ум человеческий не может в совершенстве постигнуть то, как всеблагая воля Божия проявляет нам постоянное покровительство и «как это спасение принадлежит и нашему произволению» (407–408).

Свои рассуждения о Божием покровительстве преподобный Иоанн Кассиан Римлянин завершает предостережением и одновременно советом: «Если же хитрословесным мудрованием выведено умозаключение, противоречащее такому понятию, то его более надобно избегать, нежели обнаруживать на разорение веры» (420).

Обозрение жития, творений и богословия преподобного Иоанна Кассиана Римлянина позволяет заключить, что как сама жизнь Преподобного была исполнена подвига, так и его наставления имеют, по-преимуществу, аскетический характер.

Жизнь подвижника складывается из двух периодов: периода борьбы и периода светлого состояния. Первый состоит в беспрерывном трудничестве, второй, как переживание результатов первого и продолжение его, заключается в мире, радости, любви, свойства которой описывает святой апостол Павел (1 Кор. 13,4–8) «и которая состоит в одной чистоте сердца» (170).

Глубины духовной жизни неисчерпаемы и потому подвиг во имя спасения многогранен — не для всех одинаков. Одному хорошо отшельничество, а для другого «оно не только бесплодно, но и гибельно». Третьему киновия — святое избрание, а иному и ее нельзя рекомендовать. Что одному может быть трудно и даже невозможно, то другому «приобретенная привычка обратила в природу».

Поэтому «каждому из нас, — советует преподобный Кассиан, — надобно наперед тщательно узнавать меру своих сил, и по этой мере браться за науку, какая нравится, ибо хотя все науки полезны, однакож не могут быть все удобны для всех» (612).

Главное внимание, старание, труд должны быть направлены к тому, «чтобы дух всегда прилеплялся к Божественным предметам и к Богу». Все прочее подобает считать второстепенным, низшим. Лучшим образом представляется это на примере Марфы и Марии (Лк. 10). «Марфа хотя и святым делом занималась, так как услуживала самому Господу и Его ученикам, а Мария, внимая только духовному учению, сидела при ногах Иисуса, целуя их, мазала маслом доброго исповедания;

однакож Господь предпочитает последнюю первой, потому что она избрала лучшую долю, и притом такую, которая никогда не может быть отнята у нее» (177).

«ЗОЛОТОЙ» ВЕК СВЯТООТЕЧЕСКИХ ТВОРЕНИЙ Четвертое столетие и начало пятого — «золотой» век в патристической письменности. Его составляют творения великих святых отцов Церкви: представителей Александрийской богословской школы — Афанасия Великого, Василия Великого, его ближайшего друга Григория Богослова, брата Григория Нисского;





представителей Антиохийской богословской школы — Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златоуста, а также западных святых отцов — Амвросия Медиоланского, блаженных Иеронима Стридонского, Августина Иппонского и преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Богословие каждого из них имеет свои индивидуальные особенности, но эти особенности не противоречат одни другим, а лишь раскрывают ту или иную тему со всех возможных сторон и, в общей сложности, выражают единую Истину. Их богословие (искл. Западных) — церковное, а потому и ведущее по пути спасения. Глубина богопросвещенного проникновения великих святых отцов Церкви и истины веры и христианской нравственности учит и правильно верить, и свято жить.

Творения св. Отцов рассмотренного периода — это драгоценное наследие, которое необходимо бережно хранить, усердно изучать, неленостно воплощать в жизнь. Несомненно, с теми, кто будет так относиться к святоотеческим трудам, будут с ними и сами св. отцы — великие богословы и великие небесные предстатели-молитвенники.

ПРИЛОЖЕНИЕ I. ОСНОВНЫЕ ИЗДАНИЯ СВЯТООТЕЧЕСКИХ ТВОРЕНИЙ ПОСЛЕНИКЕЙСКОГО ПЕРИОДА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского. Ч. I–IV.

Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902–1903 гг. 1973 с.

Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийския.

Ч. I–VII. М., Сергиев Посад, 1891–1892 гг. (После VII части: Указатель мест Священного Писания, объясняемых в творениях св. Василия, и Алфавитный Указатель предметов, содержащихся в семи частях). 2644 с.

Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского.

Ч. I–VI. М., 1889. (После IV части: Указатель мест Свящ. Писания, объясняемых в творениях св. Григория, и Алфавитный Указатель предметов, содержащихся в четырех частях). 1785 с.

Творения иже во святых отцах нашего Григория, Епископа Нисского. Ч. I–VIII. М., 1861–1871 гг.

3848 с.

Творения иже во святых отца нашего Кирилла, Архиепископа Иерусалимского. М., 1855. 400 с.

Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. Т. I–XII.

СПб., 1895–1906 гг. (После XII тома: Указатель к полному собранию творений св. Иоанна). 12373 с.

О должностях священнослужителей Церкви Христовой. (Из творения св. Амвросия, Епископа Медиоланского: Дэ оффицииз министрорум). Киев, 1875 г. LXXIX+222+V с.

О девстве и браке св. Амвросия, Епископа Медиоланского. Казань, 1901. II+267 с.

Святого отца нашего Амвросия, Епископа Медиоланского две книги о покаянии. М., 1901. 220+III с.

Избранные поучительные слова св. Амвросия, Епископа Медиоланского. М., 1838. 8+166 с.

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. I–XVII. Киев, 1893–1915 гг. 6348 с.

Творения блаженного Августина, Епископа Иппонийского. Ч. I–XI. Киев, 1905–1914 гг. 3631 с.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Перевод с латинского. Репринтное издание.

Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. — 654 с.

Избранные места из писаний св. Иоанна Кассиана Римлянина. СПб., 1908. — 58 с.

II. БИБЛИОГРАФИЯ А) КУРСЫ ПО ПАТРОЛОГИИ И ТРУДЫ ОБЩЕГО СОДЕРЖАНИЯ Проф. Попов И. Конспект лекций по Патрологии. Сергиев Посад, 1916. 254 с.

Проф. Сагарда Н. И. Лекции по Патрологии, читанные 70–му курсу студентов СПб Духовной Академии в 1911–12 учебном году. СПб., 1912. Машинопись. 9+1050 с.

Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. Т. II, СПб., 1882. 285+III с.

Т. III. СПб., 1882. 336+XVI с.

Флоровский Г. В. Восточные отцы IV–го века. Из чтений в Православном богословском институте в Париже. Париж, 1913. 240 с.

Архим. Киприан (Керн), проф. Золотой век святоотеческой письменности. Жизнь и учение восточных отцов IV в. ИМКА–ПРЕСС. Париж, 1967. VI+180 с.

Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1982. 359 с.

Карсавин Л. П. Св. отцы и учители Церкви. (Раскрытие Православия в их творениях). Париж. ИМКА– ПРЕСС, б.г., 270 с.

Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. Пер. с англ. А. П. Лопухин. Т. 1.

Петроград, 1902. 672+XXXIV с.

Фаррар Ф. В. Жизнь и труды святых отцов и учителей Церкви. Пер. с англ. А. П. Лопухин. Т. 2.

Петроград, 1903. XXI+613 с.

Прот. Н. Благоразумнов. Святоотеческая хрестоматия с предварительными общими церковно-историческими очерками и частными биографическими сведениями о св. отцах и учителях Древне-Вселенской Церкви. Учебное историко-богословское пособие преимущественно для воспитанников дух. Семинарий и вместе книга для общего религиозно-нравственного чтения. М., 1883. 603 с.

Поторжинский М. А. Святоотеческая хрестоматия, с биографическими сведениями о св. отцах — проповедниках Вселенской Церкви и с указанием отличительных черт проповедничества каждого из них. (Пособие к изучению истории христианской церковной проповеди). Киев, 1877. V+298 с.

Барсов Н. Из истории христианской проповеди в IV веке. Представители догматико-полемического типа проповеди в IV в. на Востоке. Харьков, 1886. 82 с.

Памятники Византийской литературы IV–IX веков. Издательство «Наука». М., 1968. 356 с.

Памятники средневековой латинской литературы IV–IX веков. Издательство «Наука». М., 1970. 444 с.

Проф. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов (в связи с философскими учениями того времени). Т. 1. Тринитарный вопрос (История учения о Святой Троице). Сергиев Посад, 1906. 652+IV с.

Минин П. Главные направления древне-церковной мистики. Сергиев Посад, 1915. 87 с.

Закон Божий. Пятая книга о Православной вере. ИМКА–ПРЕСС, Париж, 1958. 350 с.

Калачинский П. Учение св. отцов и учителей Церкви в отношении к философии Платона. «Вера и Разум», 1900, № 1–5, с. 21–42;

72–96;

129–143;

201–212;

264–286.

Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов Церкви. Пер. с немец. с предисловием С. Н. Булгакова. М., 1913. X+333 с.

Проф. Болотов В. В. Лекции по Истории Древней Церкви. Т. 4. История Церкви в период Вселенских Соборов. Т. 3. История богословской мысли. Посмертное изд. под ред. проф. А. Бриллиантова. Пг., 1918. XV+600 с.

Иеромонах Феодор (Поздеевский). Аскетические воззрения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина (пресвитера Массилийского). Казань, 1902. — 338 с.

Архимандрит Феодор (Поздеевский). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин ~Его жизнь и богословско-аскетические воззрения). Казань, 1908. — 14 с.

Светлаев М. Преподобный Иоанн Кассиан, его жизнь и аскетические творения и значение его в истории западного монашества. «БВ», 1894, апрель. С. 164–167.

Б) МОНОГРАФИИ, СТАТЬИ Прот. Горский А. В. Жизнь святого Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского. Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, Архиепископа Александрийского. Ч. 1. Изд. 2-е.

Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1902. 122 с. «Прибавл. к изд. твор. св. отцов в рус. пер.», 1851, ч. X, с. 29–201.

Иером. Кирилл (Лопатин). Учение св. Афанасия Великого о Святой Троице (сравнительно с учением о том же предмете в три первые века). Казань, 1894. 308+VI+IV с.

Проф. Попов И. В. Религиозный идеал святого Афанасия Александрийского. Сергиева Лавра, 1904.

94 с.

Ловягин Евграф. О заслугах святого Афанасия Великого для Церкви в борьбе с арианством. СПб., 1850. 210 с.

Горский А. В. Жизнь св. Василия Великого, Архиепископа Кесарийского. М., 1845. 110 с.

Прот. Благоразумов Н. Св. Василий Великий как богослов-естествоучитель. М., 1891. 60 с.

Проф. Болотов В. В. Заметки по поводу текста литургии св. Василия Великого. (Письмо архиепископу Финляндскому Антонию). СПб., 1914. Извлечено из «Хр. Чт.», 1914, март, 281–298.

Свящ. Н. Виноградов. Догматическое учение св. Григория Богослова. Казань, 1887, 508+IX с.

Борисовский П. Догматические основы христианской морали по творениям св. Григория Богослова.

«Вера и Разум», 1894, № 7, 443–457, № 8, с. 509–525.

Фетисов Николай. Св. Григорий Богослов как учитель жизни. «Вера и Разум», 1909, № XVII–XVIII, с. 563–581. (Настоящая статья представляет публичное богословское чтение в Киевском Религиозно-Просвет. Обществе в воскресение 25 января 1909 г. — Память св. Григория Богослова).

Борисовский П. Мысли св. Григория Богослова о христианской жизни уединенно-созерцательной и общественно-деятельной. «Вера и Разум», 1898, № 6, с. 349–374;

№ 8, с. 491–520.

Несмелов Виктор. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1887. 635+XV с.

Мартынов А. Учение св. Григория Нисского о природе человека. М., 1886. IV+386 c. См.

«Прибавление к твор. свв. отцов» 1886, ч. 37.

Тихомиров Д. Св. Григорий Нисский как моралист. Этико-историческое исследование. Могилев на Днепре, 1886. 382 с.

Оксиюк М. Ф. Эсхатология св. Григория Нисского. Историко-догматическое исследование. Киев, 1914. VIII+XX+666 с.

Краткое сведение о святом Кирилле, Архиепископе Иерусалимском. «Характер. Чт.», 1840, ч. 1, с. 344–363.

Святой Кирилл, Архиепископ Иерусалимский. «Прибавл. к изд. твор. свв. отцов в рус. пер.», 1855, ч. 14, с. 89–139.

Юбилейный сборник статей, посвященных блаженной памяти св. Иоанна Златоуста. (По случаю 1500–летия со дня кончины Святителя), Казань, 1908. 241+II с.

Кириллов А. Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Иоанна Златоуста. «Хр.

Чт.», 1896, янв.–фев. с. 26–52.

Лопухин А. П. Св. Иоанн Златоуст как проповедник человеколюбия и милостыни. «Хр. Чт.», 1897, янв., с. 27–48;

февр., с. 245–260.

Проф. Попов И. В. Святой Иоанн Златоуст и его враги. († 14 сент. 407 г. — 14 сент. 1907 г.). Сергиев Посад, 1908. 96 с.

Проф. Богдашевский Д. Н. Святой Иоанн Златоуст по его письмам. Киев, 1908. 22 с. (Чтение, предложенное в торжественном собрании Киевского религиозно-просветительного Общества января 1908 г.).

Адамов И. И. Святой Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915. 684+XXV с.

Прот. Алексинский Е. Св. Амвросий, епископ Медиоланский. «Православ. Обозр.», 1861, апр., с. 455– 502;

май, с. 19–49.

Попов Н. Святитель Амвросий, архиепископ Медиоланский. «ЖМП», 1958, № 12, с. 31–40.

Цветков П. Гимны св. Амвросия Медиоланского. «Твор. свв. отцов в рус. пер.», 1891, кн. 4, с. 417– 449.

Прохоров Гр. Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского. «В. и Р.», 1911, № 5, с. 563–593;

№ 7, с. 29–58;

№ 9, с. 290–309;

№ 10, с. 447–471;

№ 11, с. 584–621;

№12, с. 727–749;

№ 14, с. 183–216;

№ 17, с. 609–622;

№ 18, с. 749–775;

№ 19, с. 27–44;

№ 20, с. 188–201.

Тихонравов Н. Святой Амвросий Медиоланский и его проповеди. Харьков, 1878. 21 с.

Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 1916. 194 с.

Полянский Е. Я. Библиологические занятия блаженного Иеронима. (Речь пред защитой магистерской диссертации). Казань, 1908. 28 с.

Иром. Иосиф. Труды блаженного Иеронима в деле перевода Священного Писания. «Правосл.

Обозр.», 1860, июль, с. 294–307.

Смирнов А. А. Блаженный Иероним Стридонский как историк и полемист. «Правосл. Обозр.», 1871, ч. 1, с. 753–793№ ч. 2, с. 24–44.

Полянский Е. Я. Творения блаженного Иеронима как источник для Библейской археологии. Казань, 1908. XXI+583+III с.

Проф. Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Том первый. Ч. 1. Личность бл. Августина. Ч. 2. Гносеология и онтология бл. Августина. Сергиев Посад, 1917. 224+619 с.

Герье В. Блаженный Августин. М., 1910. XV+682 c.

Блаженный Иероним и блаженный Августин в их взаимных отношениях. «ТКДА», 1868, т. III, с. 3– 47.



Pages:     | 1 |   ...   | 11 | 12 ||
 

Похожие работы:





 
© 2013 www.libed.ru - «Бесплатная библиотека научно-практических конференций»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.